Narod Vijetnama: kultura, istorija, etničke grupe i život danas
Vijetnamci žive u zemlji gde se drevne tradicije spajaju sa brzom ekonomskom ekspanzijom i digitalnim promenama. Od gustih delti i megagradova do tihih planinskih sela, svakodnevni život odražava dugu istoriju, bogatu kulturnu raznolikost i jake porodične veze. Razumevanje zemlje Vijetnam i njenih ljudi važno je za svakoga ko želi da putuje, studira, radi ili gradi partnerstva tamo. Ovaj članak uvodi ko su ljudi u Vijetnamu, kako se njihovo društvo razvijalo i kako danas žive i menjaju se.
Uvod u narod Vijetnama i njihovo raznovrsno društvo
Zemlja Vijetnam i narod na prvi pogled
Zemlja ima nešto više od 100 miliona stanovnika, što je čini jednom od najnaseljenijih država u regionu. Većina Vijetnamaca živi u nizijskim oblastima poput delte Crvene reke na severu i delte Mekonga na jugu, dok veliki gradovi poput Hà Nộija i Ho Ši Min Sitija služe kao politička i ekonomska čvorišta.
Društvena struktura Vijetnama kombinuje ruralne poljoprivredne zajednice, industrijske radnike, zaposlene u uslugama i rastuću srednju klasu angažovanu u obrazovanju, tehnologiji i malom preduzetništvu. Iako je najveća grupa Kinh, postoje desetine zvanično priznatih etničkih manjina, od kojih svaka ima svoj jezik i običaje. Upoznavanje sa zemljom Vijetnam i njenim ljudima pomaže putnicima da se snađu u društvenim normama, podržava studente koji žele da razumeju regionalnu istoriju i pomaže profesionalcima koji sarađuju sa vijetnamskim partnerima ili se sele zbog posla.
U celoj zemlji, Vijetnamci nastoje da nađu ravnotežu između kontinuiteta i promena. Tradicionalne vrednosti poput poštovanja prema starijima, zajedničke saradnje i sećanja na pretke ostaju snažne. Istovremeno, mobilni telefoni, društveni mediji, međunarodna trgovina i migracije preoblikuju svakodnevne navike i ambicije. Ovaj članak istražuje ključne teme koje danas definišu vijetnamski narod: njihov demografski profil, etničku raznolikost, istorijska iskustva, verski život, porodične vrednosti, dijasporu i uticaj modernizacije.
Kako prošlost i sadašnjost Vijetnama oblikuju njegov narod
Identitet vijetnamskog naroda oblikovan je vekovima interakcije sa moćnim susedima, kolonijalnim silama i globalnim tržištima. Istorija Vijetnama obuhvata rane kraljevine u regionu Crvene reke, duge periode kineske uprave, borbe za nezavisnost, francuski kolonijalizam i veliki rat u 20. veku. Ta iskustva proizvela su snažne ideje o odbrani otadžbine, vrednovanju obrazovanja i poštovanju onih koji su žrtvovali za zajednicu. Ostavila su i raznovrsna sećanja i interpretacije po regionima i generacijama.
U kasnom 20. veku, ekonomske reforme i otvaranje svetu transformisali su svakodnevni život. Politike usmerene na tržište, često nazvane „Đổi Mới“, podstakle su privatno preduzetništvo i strane investicije, izvlačeći mnoge domaćinstva iz siromaštva. Mladi u velikim gradovima rade u fabrikama, kancelarijama, kafićima i digitalnim kompanijama, dok ruralne porodice nastavljaju uzgoj pirinča, akvakulturu i male trgovine. Kontrast između tradicije i modernizacije ogleda se u izboru odeće, obrascima venčanja, potrošnji medija i migracijama sa sela u grad.
Istovremeno, važno je prepoznati raznolikost iskustava. Urbani profesionalac u Đà Nẵngu, ribar u Bà Rịa–Vũng Tàu, hmonski farmer u Hà Giangu i vijetnamski student u Nemačkoj mogu svi različito opisivati „vijetnamski identitet“. Sledeći delovi članka detaljnije razmatraju demografiju, etničke grupe, religiju, porodični život i vijetnamsku dijasporu, pritom imajući u vidu da Vijetnamci nisu jedinstvena homogenizovana grupa već raznovrsno društvo povezano zajedničkom istorijom i jezikom.
Ko su ljudi Vijetnama?
Brze činjenice o stanovništvu Vijetnama
Koristan je početak sa nekoliko jednostavnih činjenica o ljudima u Vijetnamu danas. Sledeći podaci su zaokružene, približne vrednosti namenjene lakšem pamćenju. One se mogu menjati kako budu dostupni novi podaci, ali daju jasan trenutni prikaz zemlje Vijetnam i njenih ljudi u ranom 21. veku.
| Indicator | Approximate Value |
|---|---|
| Total population | Just over 100 million people |
| Global population rank | Around 15th–20th largest |
| Life expectancy at birth | Mid‑70s (years) |
| Adult literacy rate | Above 90% |
| Urban population share | About 35–40% |
| Number of recognized ethnic groups | 54 (including the Kinh majority) |
Ovi pokazatelji sugerišu da se Vijetnam pomerio iz društva sa niskim prihodom zasnovanog na agrarstvu ka više urbanom, obrazovanom društvu sa rastućim životnim standardom. Duži očekivani životni vek odražava bolju ishranu, proširenje vakcinacije i poboljšane zdravstvene usluge, iako razlike između regiona ostaju. Visoka pismenost i široko rasprostranjeno osnovno obrazovanje pokazuju koliko Vijetnamci vrednuju školovanje i koliko država i porodice ulažu u učenje dece.
Relativno umeren nivo urbanizacije znači da ruralni život i poljoprivreda i dalje mnogo znače, iako se glavni gradovi brzo šire. Postojanje desetina etničkih grupa ukazuje da „narod Vijetnama“ uključuje mnoge zajednice sa sopstvenim istorijama i identitetima. Pri čitanju demografskih izjava, korisno je imati na umu da proseci mogu skrivati lokalne razlike u prihodima, zdravlju ili obrazovnim mogućnostima između grada i sela, ili između Kinh većine i nekih manjinskih grupa.
Po čemu su Vijetnamci poznati?
Međunarodni posetioci često opisuju Vijetnamce kao prijateljske, otporne i orijentisane na porodicu. Gostoprimstvo je vidljivo u svakodnevnom životu: gostima se često nudi čaj, voće ili mali obrok, čak i u skromnim domovima. Puno poštovanje se iskazuje prema starijima kroz govor tela, pažljiv izbor reči i postupke kao što su davanje najboljeg mesta ili prvo posluživanje hrane. Istovremeno, radna etika je snažna, sa malim radnjama koje otvaraju rano, ulicnim prodavcima koji obilaze naselja od zore i kancelarijskim radnicima koji se svakodnevno suočavaju sa gustim saobraćajem da bi stigli na posao u rastućim gradovima.
Povezanost u zajednici takođe oblikuje način na koji Vijetnamci međusobno komuniciraju. U gradskim kvartovima, stanari dele vesti, gledaju decu kako se igra u sokacima i podržavaju jedni druge na porodičnim događajima poput venčanja ili sahrana. U selima, zadruga ili pagode služe kao centri za festivale i sastanke. Na radnom mestu često se ističu timski rad i harmonija, a indirektna komunikacija se može preferirati u odnosu na otvoreni sukob. Ove tendencije, međutim, variraju u zavisnosti od kulture kompanije, sektora i generacije.
Globalni mediji, turizam i vijetnamska dijaspora utiču na to kako spoljašnji svet vidi zemlju Vijetnam i njen narod. Prikazi užurbanih štandova sa hranom, avenija preplavljenih skuterima, áo dài haljina i priče o brzom ekonomskom rastu ili prošlim ratnim iskustvima oblikuju percepciju. Istovremeno, prekooceanske vijetnamske zajednice doprinose novim elementima identiteta, mešajući lokalne tradicije sa uticajima iz Evrope, Severne Amerike, Australije i drugih delova Azije. Važno je zapamtiti da, iako se određene društvene osobine široko uočavaju, pojedinci se u velikoj meri razlikuju po ličnosti, uverenjima i načinu života.
Stanovništvo, demografija i gde ljudi žive
Koliko ljudi živi u Vijetnamu danas?
Po stanju u srednjim 2020‑im, zaokružena procena je da u Vijetnamu živi nešto više od 100 miliona ljudi. To znači da je stanovništvo veliko, ali ne toliko veliko kao u susednoj Kini, i slično je po veličini zemljama poput Egipta ili Filipina. U poslednjim decenijama rast stanovništva usporio je jer porodice, naročito u gradovima, obično imaju manje dece nego ranije.
Pad fertiliteta i bolja zdravstvena zaštita postepeno menjaju starosnu strukturu vijetnamskog stanovništva. I dalje ima mnogo dece i radno sposobnih odraslih, ali udeo starijih ljudi raste, i očekuje se da će Vijetnam u narednim decenijama postati društvo sa starijom populacijom. Ovi trendovi utiču na društvene politike: vlada i porodice moraju se pripremiti za veće zahteve za penzijama, dugoročnom negom i gerijatrijskim zdravstvenim uslugama, istovremeno održavajući produktivnu radnu snagu.
Za tržište rada, i dalje veliki udio radno sposobnog stanovništva predstavlja prednost, podržavajući proizvodnju, usluge i poljoprivredu. Međutim, prelazak na manje porodice i urbani život postavlja pitanja o stambenoj politici, školstvu, čuvanju dece i zapošljavanju u velikim gradovima. Razumevanje koliko ljudi živi u Vijetnamu i kako se taj broj menja ključno je za planiranje infrastrukture, zaštite životne sredine i socijalne zaštite.
Starosna struktura, očekivani životni vek i urbanizacija
Starosnu strukturu vijetnamskog stanovništva može se približno podeliti u tri grupe: deca i tinejdžeri mlađi od 15 godina, radno sposobni odrasli od oko 15 do 64 godine i stariji ljudi od 65 godina i više. Deca i mladi i dalje čine značajan deo stanovništva, što održava škole pune i stvara potrebu za više nastavnika i obrazovnih objekata. Radno sposobni odrasli predstavljaju najveću grupu, doprinose ekonomskom rastu i podržavaju i mlađe i starije generacije.
Udeo starijih građana, iako još manji, stalno raste kako se poboljšava očekivani životni vek. Ranije mnogi ljudi nisu doživljavali mnogo preko 50‑ih ili 60‑ih godina, ali sada je uobičajeno sresti bake i deke i pradede u istoj porodičnoj mreži. Očekivani životni vek u Vijetnamu je u proseku sredinom 70‑ih godina, nešto veći za žene nego za muškarce. Ljudi u velikim gradovima često imaju bolji pristup bolnicama, specijalističkoj nezi i preventivnim uslugama, pa mogu uživati duži i zdraviji život nego neki stanovnici ruralnih oblasti.
Urbanizacija u Vijetnamu bila je brza, naročito od 1990‑ih. Hà Nội, Ho Chi Minh City, Hải Phòng, Đà Nẵng i Cần Thơ proširili su se na okolne poljoprivredne površine, privlačeći migrante iz ruralnih provincija u potrazi za poslovima i obrazovanjem. Ovaj pokret stvorio je guste stambene četvrti, industrijske zone i nova predgrađa. Promena donosi prilike, poput viših prihoda i boljeg pristupa univerzitetima, ali i izazove poput zagušenja u saobraćaju, zagađenja vazduha, rasta kirija i pritiska na javni prevoz. Kao jednostavna poređenja, osoba koja odrasta u malom selu delte Mekonga može putovati biciklom duž kanala, dok mladi radnik u Ho Chi Minh Sitiju može provesti više od sat vremena dnevno u motorističkom saobraćaju ili u gradskim autobusima.
Regionalne razlike: delte, gradovi i planinske oblasti
Većina Vijetnamaca živi u rečnim deltama i duž obale, gde je zemlja ravna i plodna. Delta Crvene reke oko Hà Nộija i Hải Phòng podržava gustu naseljenost, intenzivnu proizvodnju pirinča i mešavinu tradicionalnih zanatskih sela i modernih industrija. Na jugu, delta Mekonga, uključujući provincije poput An Giang, Cần Thơ i Sóc Trăng, poznata je po pirinčanim poljima, voćnjacima i vodnim putevima, ali se suočava i sa izazovima poplava, salinizacije i klimatskih promena.
Izvan ovih nizinа, planinske i pogranične oblasti na severu i u Centralnim visoravnima imaju nižu gustinu naseljenosti i dom su mnogim etničkim manjinama. Provincije kao što su Hà Giang, Lào Cai i Điện Biên na severu, ili Gia Lai i Đắk Lắk u Centralnim visoravnima, uključuju planine, šume i visoravni gde zajednice praktikuju terasasto navodnjavanje, selidbeno obrađivanje zemljišta ili proizvodnju kafe i gume. Ekonomske mogućnosti ovde mogu biti ograničenije, a pristup zdravstvenoj zaštiti, školama i tržištima često zahteva duga putovanja.
Ove varijacije u sredini utiču na stilove stanovanja, useve, kuhinje pa čak i lokalne festivale, čineći Vijetnam zemljom gde je geografija usko povezana sa načinom i mestom života ljudi.
Klima takođe oblikuje regionalni život: na severu postoje izražene hladne i tople sezone, centralne obalne regije mogu biti pogodjene tajfunima, a jug je pretežno tropski sa kišnim i suvim periodima. Ove ekološke varijacije utiču na stilove stanovanja, useve, kuhinje i čak lokalne festivale, čineći Vijetnam zemljom u kojoj geografija snažno determiniše kako i gde ljudi žive.
Etničke grupe i jezici u Vijetnamu
Glavne etničke grupe i Kinh većina
Vijetnam zvanično priznaje 54 etničke grupe, od kojih Kinh (takođe nazvani Việt) čine većinu. Kinh čine oko 85% stanovništva i rasprostranjeni su po većini regiona, posebno u nizinama, deltama i velikim gradovima. Vijetnamski jezik, jezik Kinh naroda, služi kao nacionalni jezik i koristi se u upravi, obrazovanju i nacionalnim medijima.
Preostalih 15% stanovništva pripada 53 etničke manjine. Ove zajednice obogaćuju zemlju Vijetnam i njen narod raznolikim jezicima, muzičkim tradicijama, stilovima odeće i sistemima verovanja. Istovremeno, neke manjinske grupe suočavaju se sa preprekama u pristupu uslugama i mogućnošću da se njihovi glasovi čuju u donošenju odluka zbog geografske izolacije ili ekonomske nepovoljne situacije.
| Ethnic Group | Approximate Share of Population | Main Regions |
|---|---|---|
| Kinh | ~85% | Nationwide, especially lowlands and cities |
| Tày | ~2% | Northern border provinces (Cao Bằng, Lạng Sơn) |
| Thái | ~2% | Northwest uplands (Sơn La, Điện Biên) |
| Mường | ~1.5% | Mid‑northern mountains (Hòa Bình, Thanh Hóa) |
| Hmong | ~1.5% | Northern highlands, some Central Highlands |
| Khmer | ~1.5% | Mekong Delta (Trà Vinh, Sóc Trăng) |
| Nùng | ~1.5% | Northern border areas |
Ove približne brojke pokazuju da, iako je Kinh većina veoma velika, milioni ljudi pripadaju drugim zajednicama. Etnička raznolikost doprinosi kulturnom bogatstvu Vijetnama kroz raznolike festivale, rukotvorine, usmenu književnost i poljoprivredne tehnike. Na primer, Thái i Tày kuće na stubovima, Khmer pagode u delti Mekonga i Cham kule u centralnom Vijetnamu svi su vidljivi pokazatelji ove raznolikosti. Istovremeno, neke manjinske oblasti beleže veće stope siromaštva, niže završavanje školovanja i ograničene transportne veze, što može otežati stanovnicima pristup javnim uslugama ili širim ekonomskim prilikama.
Država je uvela programe podrške za udaljene i manjinske regione kroz ulaganje u infrastrukturu, dvojezično obrazovanje i projekte smanjenja siromaštva. Ishodi variraju po lokalitetima, a traju i rasprave o tome kako poštovati kulturnu autonomiju istovremeno promovišući inkluzivni razvoj. Kada govorimo o narodu Vijetnama, tačnije je razmišljati o mnogim narodima koji žive unutar jednog nacionalnog okvira umesto potpuno homogenog društva.
Hmong i druge planinske zajednice
Tradicionalni izvori prihoda Hmong zajednica uključuju uzgoj kukuruza, pirinča i drugih useva na strmim padinama, držanje svinja i živine, kao i proizvodnju tkanina i srebrnog nakita. Kuće su obično građene od drveta i zemlje, grupisane na padinama iznad dolina i potoka. Hmonska odeća može biti upečatljiva, sa veznim motivima, indigom bojenim tkaninama i šarenim maramama za glavu; stilovi se razlikuju između podgrupa kao što su Beli Hmong ili Cvjetni Hmong. Festivali često uključuju muziku na trstikovim instrumentima, pesme udvaranja i ritualne životinjske žrtve povezane sa duhovima predaka.
Ostale planinske zajednice u Vijetnamu uključuju Dao, Thái, Nùng, Giáy i mnoge manje grupe, svaka sa svojim jezicima i tradicijama. Mnoge praktikuju terasasto uzgajanje pirinča, koje pretvara planinske padine u stepenaste njive, ili kombinuju navodnjavanje u dolinama sa planinskim usevima i šumskim proizvodima. Lokalna pijaca, često održavana jednom ili dva puta nedeljno, važan je društveni prostor gde ljudi trguju stokom, tkaninom, alatima i hranom, i gde se mladi mogu upoznati sa budućim partnerima.
Međutim, važno je ne idealizovati život u ovim regionima. Mnoge planinske porodice suočavaju se sa ograničenjima kao što su otežan pristup kvalitetnim školama, udaljenost do zdravstvenih stanica, nedostatak stabilnih plata i ranjivost na klizišta ili oštre vremenske uslove. Neki mladi migriraju sezonski ili na duže u gradove i industrijske zone da rade u fabrikama ili uslugama, šaljući novac kući da podrže svoje porodice. Izazovi i strategije prilagođavanja Hmong i drugih planinskih grupa pokazuju kako su geografija, kultura i razvoj usko povezani za narod Vijetnama.
Vijetnamski jezik i drugi jezici koji se govore u Vijetnamu
Vijetnamski jezik pripada austroazijskoj porodi jezika i razvijao se kroz kontakte sa kineskim, susednim jugoistočnoazijskim jezicima i, novije, evropskim jezicima. To je tonalni jezik, što znači da obrasci intonacije pomažu razlikovanju značenja reči; većina dijalekata koristi šest tonova. Za mnoge međunarodne učenike, tonovi i određeni suglasnički zvuci predstavljaju glavne izazove, ali gramatika je relativno jednostavna u poređenju sa nekim drugim jezicima, bez konjugacije glagola po licu ili broju.
Moderni pisani vijetnamski koristi latinično pismo zvano Quốc Ngữ, koje su stvorili misionari i učenjaci pre nekoliko vekova i široko usvojili početkom 20. veka. Ovo pismo koristi slova slična onima u evropskim alfabetima, sa dodatnim dijakritičkim znakovima koji označavaju tonove i kvalitet samoglasnika. Upotreba Quốc Ngữ podržala je visoke stope pismenosti jer je lakše učiti nego ranija pismena zasnovana na kineskim znakovima.
Pored vijetnamskog, mnogi drugi jezici se govore među Vijetnamcima. Tày, Thái i Nùng jezici su povezani sa tai‑kadai porodicom, Hmong pripada hmong‑mien porodici, a Khmer i neki drugi su takođe austroazijski. U mnogim planinskim ili pograničnim regionima ljudi odrastaju dvojezično ili višejezično, govoreći svoj etnički jezik kod kuće i vijetnamski u školi i službenim situacijama. U južnim i centralnim provincijama može se takođe čuti Cham, kineski dijalekti i razni migratorni jezici.
Upotreba jezika usko je povezana s identitetom i prilikama. Znanje vijetnamskog je ključno za obrazovanje, formalno zapošljavanje i komunikaciju sa državnim institucijama. Istovremeno, očuvanje manjinskih jezika pomaže održavanju usmenih istorija, pesama i duhovnih praksi. Za posetioce, učenje nekoliko vijetnamskih fraza, kao što su pozdravi i ljubazni oblici obraćanja, može znatno poboljšati interakcije, čak i kada su mnogi mlađi ljudi učili engleski ili druge strane jezike.
Istorijsko poreklo i formiranje vijetnamskog identiteta
Od ranih kultura do nezavisnih kraljevstava
Koreni vijetnamskog identiteta sežu u rane kulture u delti Crvene reke i okolnim dolinama. Arheološki nalazi iz Đông Sơn kulture, datirani otprilike iz prvog milenijuma p.n.e., uključuju bronzane bubnjeve, oružje i alate koji pokazuju napredno obradu metala i organizovana društva. Legende govore o kraljevstvu Văn Lang, kojim su vladali Hùng kraljevi, kao ranoj političkoj formaciji u ovom regionu.
Tokom mnogih vekova, delovi današnjeg severnog Vijetnama bili su pod kontrolom kineskih dinastija. Ovaj period doneo je konfucijansko učenje, kineske znakove, administrativne modele i nove tehnologije, ali je takođe video talase otpora lokalnih vođa koji su težili autonomiji. U 10. veku, ličnosti poput Ngô Quyền‑a ostvarile su trajnu nezavisnost nakon ključnih pobeda, i nezavisne vijetnamske države pojavile su se pod dinastijama kao što su Lý, Trần i Lê, povremeno koristeći ime Đại Việt.
Ove rane nezavisne kraljevine postepeno su se širile ka jugu, uključujući teritorije koje su prethodno naseljavale Cham i Khmer zajednice. Vremenom su zajednička iskustva odbrane teritorije, obrade pirinča u vodenim poljima i poštovanja predaka i sela doprinela osećaju zajedničkog identiteta među mnogim zajednicama. Iako su lokalni dijalekti i običaji ostali raznovrsni, ideje o vijetnamskoj otadžbini i narodu oblikovale su se kroz kraljevske hronike, natpise u hramovima i seoske tradicije.
Kineski, jugoistočnoazijski i zapadni uticaji
Vijetnamska kultura razvijala se kroz dug proces adaptacije i selektivnog pozajmljivanja, a ne kroz pasivno prihvatanje stranih modela. Iz Kine su došle konfucijanizam, sa učenjima o hijerarhiji, sinovljskoj pobožnosti i moralnoj upravi, kao i mahajana budizam i taoističke prakse. Klasično obrazovanje vekovima je zasnovano na kineskim znacima, a carski ispiti su birali učene činovnike koji su učili konfucijanske tekstove napamet. Ti uticaji oblikovali su porodične vrednosti, pravne kodekse i ideje o ispravnom ponašanju.
Istovremeno, Vijetnam je komunicirao sa drugim jugoistočnoazijskim društvima kroz trgovinu, brak i ratove. Kontakti sa Champa, Khmer Imperijom i kasnijim regionalnim politykama doprineli su zajedničkim oblikima hramova, pomorskim trgovačkim mrežama i kulturnim praksama poput određenih muzičkih instrumenata ili arhitektonskih stilova. Južna ekspanzija vijetnamskih kraljevina u teritorije nekada pod dominacijom Cham i Khmer naroda stvorila je multietničke granice koje i danas oblikuju zemlju Vijetnam i njen narod.
Zapadni kontakt, posebno sa Francuskom u 19. i početkom 20. veka, uveo je nove političke i ekonomske strukture. Francuska kolonijalna vlast donela je katoličke misije, plantažnu poljoprivredu, železnice, moderne luke i urbano planiranje u gradovima poput Hà Nộija i Sajgona (sada Ho Chi Minh City). Istovremeno je kolonijalizam poremetio lokalne ekonomije, nametnuo nejednake odnose moći i podstakao nacionalističke pokrete. Zapadne ideje nacionalizma, socijalizma i republikanstva uticale su na vijetnamske intelektualce koji su kasnije vodili borbe za nezavisnost. Latinično pismo Quốc Ngữ, promovisano tokom ovog perioda, kasnije je postalo alat za masovno obrazovanje i modernu književnost.
Rat, podela i migracije u 20. veku
20. vek je za narod Vijetnama bio obeležen intenzivnim sukobima i transformacijama. Posle Drugog svetskog rata, pokreti za nezavisnost su izazvali francusku kontrolu, što je dovelo do Prvog indokineskog rata i konačnog povlačenja Francuske sredinom 1950‑ih. Vijetnam je potom bio podeljen na severnu i južnu državu, svaka sa sopstvenim političkim sistemom i međunarodnim saveznicima. Ova podela postavila je pozornicu za ono što je široko poznato kao Vijetnamski rat, koji je uključio velike borbe, vazdušne napade i strane vojne snage.
Rat je uticao gotovo na svaki aspekt života: mnoge porodice su izgubile rođake, gradovi i sela su bili oštećeni, a snabdevanje hranom prekinuto. Nakon završetka rata i ponovnog ujedinjenja zemlje 1975. godine, Vijetnam je doživeo dalja previranja, uključujući ekonomske poteškoće, reorganizaciju zemljišta i preduzeća, i nove regionalne obrasce moći. Ti faktori, zajedno sa političkim brigama i strahom od odmazde, naveli su neke Vijetnamce da se sele unutar zemlje ili da je napuste.
Veliki broj izbeglica, često nazivanih vijetnamskim "boat people", pobegao je morem ili prešao granice kopnom tokom kasnih 1970‑ih i 1980‑ih. Mnogi su kasnije premešteni u zemlje poput Sjedinjenih Država, Australije, Francuske i Kanade, formirajući važnu vijetnamsku dijasporu. Ove migracije promenile su porodice, stvorile transnacionalne veze i dodale novu dimenziju vijetnamskom identitetu, koji sada prevazilazi granice domovine.
Porodični život, vrednosti i svakodnevne društvene norme
Porodična struktura i sinovljska pobožnost
Porodica je u središtu društvenog života za mnoge Vijetnamce. Iako se obrasci domaćinstava menjaju, često je uobičajeno naći višegeneracijska domaćinstva u kojima bake, deke, roditelji i deca žive u istom domu ili blizu jedan drugog. Čak i kada mladi odrasli odlaze u gradove ili u inostranstvo, često održavaju blizak kontakt sa roditeljima i rodbinom putem čestih telefonskih razgovora, online poruka i povratnih poseta tokom važnih praznika kao što je Tết (Lunarna nova godina).
Pojam sinovljske pobožnosti, pod uticajem konfucijanskog mišljenja i lokalne tradicije, naglašava poštovanje, poslušnost i brigu prema roditeljima i precima. Deca od malih nogu uče da slušaju starije, pomažu u kućnim poslovima i poštuju porodične žrtve. Kako roditelji stare, odrasla deca se očekuje da ih podržavaju finansijski i emotivno. Štovanje predaka, praktikovano kroz kućne oltare i posete grobljima, proširuje ove obaveze na prethodne generacije i održava porodičnu istoriju živom.
Porodične odluke o obrazovanju, radu i braku često se donose kolektivno, a ne individualno. Tinejdžer koji bira srednjoškolski smer ili univerzitetski program često se konsultuje sa roditeljima, tetkama, ujacima i bakama i dekama. Kada mladi planiraju brak, porodice obe strane obično se sastaju, razmenjuju poklone i razmatraju kompatibilnost ne samo para već i proširenih porodica. Za posetioce iz individualističkih društava, ove prakse mogu delovati ograničavajuće; za mnoge Vijetnamce one pružaju sigurnost, smernice i osećaj pripadnosti.
Rodne uloge i generacijske promene
Tradicionalne rodne uloge u Vijetnamu očekivale su da muškarci budu glavni hranitelji i donosioci odluka, dok žene preuzimaju veću odgovornost za domaće poslove i vaspitanje dece. U ruralnim područjima, žene često kombinuju poljoprivredu, prodaju na pijaci i kućne dužnosti, dok muškarci obavljaju zadatke kao što su oranje, teški poslovi ili zastupanje porodice u zvaničnim pitanjima. Kulturni ideal ponekad slavi žene kao vredne, strpljive i samopožrtvovane, dok se od muškaraca očekuje da budu snažni i ambiciozni.
Ekonomski rast, viši nivo obrazovanja i globalizacija preoblikuju ove obrasce, naročito među mlađim generacijama i u gradovima. Mnoge žene sada završavaju univerzitete, rade u profesionalnim karijerama i zauzimaju pozicije lidera. Postaje sve uobičajenije videti žene menadžere, inženjere i preduzetnice u Hà Nộiju, Ho Chi Minh Sitiju i drugim urbanim centrima. Muškarci sve više učestvuju u brizi o deci i kućnim poslovima, posebno u porodicama gde oba partnera rade puno radno vreme.
Međutim, promena je neujednačena. U urbanim i ruralnim kontekstima, žene često nose "dvostruku obavezu" plaćenog rada i neplaćene nege, i mogu se suočavati sa preprekama u napredovanju u karijeri ili nejednakošću plata. Društvena očekivanja i dalje mogu pritiskati žene da se udaju i imaju decu do određenog doba, dok se od neoženjenih muškaraca može očekivati da pokažu sposobnost za izdržavanje porodice. Migracije zbog posla takođe utiču na rodne uloge: u nekim industrijskim zonama veliki broj mladih žena radi u fabrikama i šalje doznake kući, dok bake i drugi rođaci brinu o njihovoj deci u selima. Ove promene stvaraju nove prilike i napetosti u razmišljanjima Vijetnamaca o muževnosti, ženstvenosti i porodičnoj odgovornosti.
Svakodnevni život u urbanom i ruralnom Vijetnamu
Svakodnevne rutine Vijetnamaca razlikuju se po lokaciji, zanimanju i prihodima, ali mogu se opisati neki opšti obrasci. U velikom gradu poput Ho Chi Minh Sitija, mnogi stanovnici započinju dan brzim doručkom phở, bánh mì ili lepljivog pirinča kupljenog od uličnog prodavca.
U ruralnim selima, naročito u poljoprivrednim regionima, svakodnevni život prati ritam poljoprivrede i lokalnih pijaca. Farmeri mogu ustajati pre izlaska sunca da sade, neguju ili beru pirinač i druge useve, oslanjajući se na monsunske kiše ili navodnjavanje. Žene pripremaju obroke, brinu o deci i prodaju proizvode na obližnjim pijacama, dok muškarci obavljaju zadatke kao što su oranje ili popravka alata. Zajednički događaji, poput venčanja, sahrana i festivala, predstavljaju glavne društvene prilike koje mogu trajati nekoliko dana i uključivati zajedničko kuvanje, muziku i rituale.
U urbanim i ruralnim sredinama, pametni telefoni, pristup internetu i društveni mediji menjaju navike i društvene veze. Mladi koriste aplikacije za razmenu poruka, video platforme i onlajn igre da komuniciraju s prijateljima, prate trendove i uče nove veštine. Mnogi odrasli koriste mobilno bankarstvo, usluge pozivanja vožnje i e‑trgovinu. Istovremeno, neki stariji ljudi više vole lične susrete i tradicionalne medije kao što su televizija i radio. Ove razlike mogu stvarati generacijske jarke u stilu komunikacije, ali takođe omogućavaju Vijetnamcima da se povežu s rodbinom u inostranstvu i pristupe globalnim informacijama na načine koji su pre nekoliko decenija bili nemogući.
Religija, štovanje predaka i narodno verovanje
Tri učenja i narodna religija
Verski život u Vijetnamu često se opisuje kao mešavina, a ne skup strogo odvojenih tradicija. "Tri učenja"—budizam, konfucijanizam i taoizam—mešaju se sa starijim narodnim verovanjima i lokalnim štovanjem duhova. Mnogi Vijetnamci izvlače iz sva tri izvora moralne i duhovne prakse, čak i ako se ne deklarišu kao pripadnici neke formalne religije.
U svakodnevnom životu ova mešavina se pojavljuje na praktične načine. Ljudi mogu posetiti pagodu da zapale tamjan i mole se za zdravlje ili uspeh na ispitima, a istovremeno slediti konfucijanske ideje o poštovanju starijih i društvenoj harmoniji. Taoistički elementi vidljivi su u praksama vezanim za feng shui, astrologiju ili izbor povoljnih datuma. Narodna religija uključuje verovanje u seoske duhove zaštitnike, boginje majke, planinske i rečne božanstva i razne kućne bogove. Ritualni stručnjaci, kao što su vidovnjaci ili spiritistički medijumi, mogu se konsultovati za savet.
Pošto su mnoge prakse porodične i nisu vezane za članstvo, ankete često klasifikuju veliki deo Vijetnamaca kao "nervreligiozne". Ova oznaka može biti obmanjujuća, jer može uključivati ljude koji održavaju oltare kod kuće, posećuju festivale i obavljaju rituale u važnim životnim trenucima. Tačniji opis je da mnogi Vijetnamci učestvuju u fleksibilnoj, slojevitoj verskoj kulturi koja kombinuje moralna učenja, ritualne obaveze i lična verovanja bez stroge podele.
Štovanje predaka i kućni oltari
Štovanje predaka jedno je od najraširenijih i najznačajnijih duhovnih praktikа među Vijetnamcima. Ono odražava ideju da porodične veze traju i posle smrti i da preci mogu štititi, savetovati ili uticati na sudbinu živih potomaka. Skoro svako vijetnamsko domaćinstvo, bilo u gradskom stanu ili ruralnom domu, ima neku vrstu kućnog oltara.
Tipičan kućni oltar postavljen je na poštovanom mestu, često u glavnoj prostoriji ili na gornjem spratu. Može držati uokvirene fotografije pokojnih rođaka, lakirane table sa imenima i ponude poput voća, cveća, čaja, pirinča, vina i ponekad omiljene hrane predaka. Paljenje štapića tamjana praksa je koja se ponavlja, posebno prvog i petnaestog dana lunarnog meseca, kao i na godišnjice smrti i veće festivale. Kada neko zapali tamjan, obično se nekoliko puta pokloni i u tišini izrazi želje ili zahvalnost.
Neki datumi su posebno važni u štovanju predaka. Godišnjice smrti (giỗ) obeležavaju se posebnim obrocima gde se porodica okuplja, priprema jela koja je pokojnik voleo i poziva duh da učestvuje u gozbi kroz ritualne reči i ponude. Tokom Têta, porodice čiste grobove, ukrašavaju oltare i "pozivaju" pretke da se vrate kući za proslavu Nove godine. Na kraju praznika obavljaju rituale da "isprate" duhovе predaka nazad u njihovu sferu. Ove prakse jačaju porodičnu kontinuitet, uče mlađe generacije o poreklu i pružaju okvir za zajedničko sećanje na gubitak.
Ostale religije u Vijetnamu danas
Pored narodne religije i budistički‑obojenih praksi, u Vijetnamu postoje i organizovane religije. Mahajana budizam je najveći od ovih, sa pagodama širom zemlje i monasima i monahinјama koji imaju uloge u zajednici, obrazovanju i humanitarnom radu. Katolicizam, uveden pre nekoliko vekova i oblikovan tokom kolonijalnog perioda, ima značajno prisustvo, naročito u nekim severnim i centralnim provincijama i delovima juga. Katoličke parohije često vode škole i socijalne usluge i slave velike praznike poput Božića i Uskrsa sa velikim okupljanjima.
Protestantske zajednice su manje, ali rastu u nekim urbanim oblastima i među određenim etničkim grupama u visokim predelima. Vijetnam je takođe mesto nastanka Cao Đài, sinkretične religije osnovane u 20. veku koja kombinuje elemente budizma, taoizma, konfucijanizma i hrišćanstva, i Hòa Hảo, reformističkog budističkog pokreta uglavnom prisutnog u delti Mekonga. Tervalni budizam praktikuju khmerske zajednice na jugu Vijetnama, sa hramovima sličnim onima u susednim Kambodži i Tajlandu.
Pored toga postoje muslimanske zajednice, posebno među Cham ljudima u centralnim i južnim regionima, i manje grupe u gradovima zbog migracija. Verske organizacije deluju unutar sistema državne registracije i nadzora, vođene zakonima o verovanju i religiji. Ovaj okvir nastoji da prizna versku slobodu dok istovremeno prati aktivnosti radi društvenog reda, i oblikuje način na koji Vijetnamci praktikuju svoju veru u javnom i privatnom prostoru. Tačni procenti za svaku religiju variraju među ispitivanjima, ali je jasno da je verski pejzaž Vijetnama pluralan i dinamičan.
Kultura, festivali i tradicionalna umetnost
Nacionalna odeća i simboli: Áo Dài i još mnogo toga
Áo dài, duga, figuralna tunika nošena preko pantalona, jedan je od najprepoznatljivijih simbola povezanih sa blagim vijetnamskim narodom. Često se smatra elegantnim i skromnim, i uobičajeno ga nose žene za zvanične događaje, školske ceremonije, venčanja i kulturne nastupe. U nekim školama i kancelarijama, posebno u centralnom gradu Huế i u određenim uslužnim industrijama, áo dài služi kao uniforma. Postoje i muške verzije áo dài, obično nošene za ceremonijalne prilike.
Tradicionalna odeća veoma varira po regionima i etničkim grupama. U severnim planinskim oblastima, Hmong, Dao i Thái zajednice imaju karakteristične vezene odevne kombinacije, pokrivala za glavu i srebrni nakit koji su naročito upadljivi tokom festivala. U delti Mekonga, Khmer ljudi nose odela koja podsećaju na ona u Kambodži, dok Cham zajednice imaju svoje stilove pod uticajem islamskih normi. Boje često nose simbolična značenja; na primer, crvena i zlatna povezane su sa srećom i često se koriste u ukrasima za Novu godinu i u venčanoj odeći.
Nacionalni simboli pojavljuju se u javnom životu, na festivalima i spomenicima. Cvijet lotosa široko se koristi u umetnosti i arhitekturi kao simbol čistoće koja izrasta iz mutnih voda. Motivi bronzanih bubnjeva iz Đông Sơn kulture krase vladine zgrade, muzeje i kulturne centre, povezujući moderni narod Vijetnama sa drevnim nasleđem. U svakodnevnom životu većina ljudi ipak nosi modernu, ležernu odeću poput farmerki, majica i poslovne garderobe, rezervišući tradicionalne nošnje uglavnom za posebne prilike.
Muzika, pozorište i borilačke veštine
Vijetnamske muzičke i pozorišne tradicije odražavaju kako lokalnu istoriju, tako i šire azijske uticaje. U severnim provincijama, quan họ folk pesme, često izvedene u stilu poziv‑odgovor od strane muških i ženskih dueta, izražavaju teme ljubavi, prijateljstva i seoske solidarnosti. U nekim regionima, ca trù uključuje pevačice pratene tradicionalnim instrumentima, sa istorijom povezanim sa dvoranskom zabavom i naučnim krugovima. Ovi žanrovi zahtevaju veštine u pevanju i prepoznati su kao važno nematerijalno kulturno nasleđe.
Na jugu, cải lương, oblik moderne narodne opere, kombinuje tradicionalne melodije sa zapadnim instrumentima i narativnim zapletima o porodičnoj drami, društvenim promenama i istorijskim događajima. Vodenih lutkarstvo, koje potiče iz delte Crvene reke, koristi drvene lutke kojima se upravlja dugačkim štapovima skrivenim ispod površine vode. Predstave često prikazuju svakodnevni seoski život, legende i humoristične scene, uz pratnju žive muzike i pevanja. Posetioci Hà Nộija, na primer, mogu prisustvovati vodeno‑lutkarskim predstavama koje ove priče predstavljaju lokalnoj i međunarodnoj publici.
Borilačke veštine su još jedno kulturno polje u kojem Vijetnamci pokazuju disciplinu, zdravlje i ponos. Vovinam, vijetnamska borilačka veština osnovana u 20. veku, kombinuje udarce, hvatanja i akrobacije, naglašavajući mentalnu obuku i zajednički duh. Postoje i starije regionalne borilačke tradicije povezane sa određenim selima ili lozama, ponekad izvođene na festivalima ili demonstracijama. Trening borilačkih veština može pomoći mladima da steknu samopouzdanje i kondiciju, a istovremeno ih povezuje sa nacionalnim narativima otpora i samoodbrane.
Glavni festivali: Tết, Festival sredine jeseni i lokalne proslave
Festivali su centralni za kulturni život zemlje Vijetnam i njenog naroda, okupljajući porodice i zajednice radi rituala, hrane i zabave. Najvažnija proslava je Tết Nguyên Đán, ili Lunarna nova godina, obično između kraja januara i sredine februara. U nedeljama pre Têta, ljudi čiste i ukrašavaju svoje domove, kupuju novu odeću, pripremaju posebnu hranu i putuju na velike udaljenosti da se ponovo okupe sa porodicom.
Ključne običaje tokom Têta uključuju:
- Prinošenje hrane, cveća i tamjana na kućne oltare kako bi se pozvali preci da učestvuju u proslavi.
- Davanje crvenih koverti sa novcem (lì xì) deci, a ponekad i starijima, kao želja za sreću i prosperitet.
- Posete rođacima, susedima i učiteljima radi razmene novogodišnjih čestitki.
- Uživanje u tradicionalnim jelima kao što je bánh chưng (kvadratni kolač od lepljivog pirinča) na severu ili bánh tét (cilindrična verzija) na jugu.
Festival sredine jeseni, koji se održava 15. dana osmog lunarnog meseca, posebno je posvećen deci. Ulice i školska dvorišta ispunjavaju se bakljama, lavovskim igrama i aktivnostima posmatranja Meseca. Deca dobijaju igračke i mesečeve kolačiće, a porodice slave sezonu berbe. Ovaj festival naglašava radost, porodičnu toplinu i ideju da su deca "mesec nacije."
Pored ovih nacionalnih praznika, mnogi lokalni festivali slave se u čast seoskih duhova zaštitnika, istorijskih junaka ili božanstava povezanih sa poljoprivredom i vodom. Na primer, neke obalne zajednice održavaju ceremonije štovanja kita kako bi molile za zaštitu na moru, dok druge slave trke čamaca, borbe bivoa ili obrede žetve pirinča. Ovi događaji održavaju lokalni identitet i daju Vijetnamcima prilike da izraze zahvalnost, nadu i zajednički ponos.
Vijetnamska kuhinja i način prehranjivanja
Obroci se obično dele, sa zajedničkim jelima postavljenim na sredinu stola i pojedinačnim činijama pirinča. Članovi porodice ili prijatelji uzimaju male porcije sa zajedničkih tanjira, stvarajući osećaj zajedništva i podstičući razgovor. Ovaj stil jela odražava ideje o ravnoteži, umerenosti i društvenoj harmoniji.
Pirinč je osnovna hrana, ali raznolikost jela je široka i regionalno različita. Na severu ukusi su često blagi i suptilni, sa jelima kao što su phở (supа sa rezancima) i bún chả (grilovano svinjsko meso sa rezancima). Centralni Vijetnam poznat je po začinjenijim i složenijim pripremama, kao što je bún bò Huế (ljuti sup sa govedinom). Jug preferira slađe ukuse i obilje svežih začina u jelima kao što su gỏi cuốn (sveže prolećne rolne) ili bún thịt nướng (grilovano svinjsko meso sa vermicelli). Riblji sos (nước mắm) ključna je začinska baza širom zemlje, pružajući slani, umami ukus.
Vijetnamska kuhinja naglašava ravnotežu ukusa (slano, slatko, kiselo, gorko i umami) i upotrebu svežih sastojaka. Biljke poput bosiljka, korijandera, perile i nane su uobičajene, kao i povrće i tropsko voće. Mnogi ljudi vide hranu ne samo kao ishranu već i kao način održavanja zdravlja, obraćajući pažnju na „tople" i "hladne" osobine jela u tradicionalnom shvatanju. Ulična kultura hrane je živa, sa malim prodavcima koji nude pristupačne obroke radnicima i studentima. Za posetioce, posmatranje kako se ljudi u Vijetnamu okupljaju oko niskih plastičnih stolica na trotoarima, dele supe i jela sa roštilja i uživaju u ledenom čaju ili kafi pruža uvid u društveni život podjednako kao i u ukuse.
Vijetnamska dijaspora i "boat people"
Ko su bili vijetnamski "boat people"?
Termin "vijetnamski boat people" odnosi se na izbeglice koje su pobegle iz Vijetnama morem, uglavnom nakon kraja Vijetnamskog rata 1975. godine. Napuštali su zemlju u velikom broju tokom kasnih 1970‑ih i 1980‑ih, koristeći male čamce da pređu Južno kinesko more i stignu do susednih zemalja poput Malezije, Tajlanda, Filipina i Hong Konga. Mnogi su se nadali da će biti prihvaćeni za premeštaj u udaljene zemlje.
Razlozi za ovaj masovni odlazak uključivali su političke brige, strah od kažnjavanja zbog povezanosti sa bivšom južnovijetnamskom vladom ili vojskom, ekonomsku oskudicu i želju za većom slobodom i sigurnošću. Putovanja su bila izuzetno rizična: prenatrpani čamci suočavali su se sa olujama, mehaničkim kvarovima, piraterijom i nedostatkom hrane ili vode. Mnogi su poginuli na moru ili pretrpeli traumatična iskustva. Međunarodne organizacije i vlade su na kraju organizovale izbegličke kampove i programe preseljenja, pomažući stotinama hiljada Vijetnamaca da započnu novi život u inostranstvu.
Gde Vijetnamci žive širom sveta?
Danas postoje velike vijetnamske zajednice širom sveta. Najveća koncentracija nalazi se u Sjedinjenim Državama, gde živi nekoliko miliona ljudi vijetnamskog porekla, posebno u državama kao što su Kalifornija i Teksas. Gradovi poput Westminster‑a i Garden Grove‑a u Kaliforniji poznati su po "Little Saigon" kvartovima sa vijetnamskim radnjama, restoranima, hramovima i medijima.
Drugi značajni centri su u zemljama kao što su Francuska, Australija, Kanada i Nemačka, odražavajući istorijske veze i obrasce preseljenja izbeglica. U Francuskoj, vijetnamske zajednice postoje od kolonijalnog perioda i ojačane su nakon 1975; u Australiji i Kanadi mnogi "boat people" i njihovi potomci postali su aktivni u biznisu, akademiji i politici. U delovima Azije, poput Tajvana, Južne Koreje i Japana, noviji migranti rade u proizvodnji, građevinarstvu, uslugama ili studiraju na univerzitetima, dodajući novu dimenziju globalnoj prisutnosti Vijetnamaca.
Doznake koje se šalju rodbini u Vijetnamu pomažu u finansiranju obrazovanja, zdravstvene zaštite, stambenih potreba i malog biznisa. Putovanja između domovine i dijaspore su se povećala kako su se olakšale vize i porasli prihodi. Online komunikacija, grupe na društvenim mrežama i vijetnamski mediji omogućavaju ljudima da dele vesti, kulturni sadržaj i političke poglede preko kontinenata.
Ove zajednice održavaju jake transnacionalne veze. Doznake koje se šalju rodbini u Vijetnamu pomažu u finansiranju obrazovanja, zdravstvene zaštite, stambenih potreba i malih preduzeća. Putovanja između domovine i dijaspore su se povećala kako su se olakšale vize i porasli prihodi. Online komunikacija, grupe na društvenim mrežama i vijetnamski mediji omogućavaju ljudima da dele vesti, kulturni sadržaj i političke poglede preko kontinenata.
Život između Vijetnama i prekomorskih zajednica
Život Vijetnamaca u inostranstvu često podrazumeva snalaženje u višestrukim identitetima. Prva generacija izbeglica i migranata može zadržati snažne veze sa mestima rođenja, spremati tradicionalna jela, govoriti vijetnamski kod kuće i učestvovati u zajednicama koje neguju kulturne prakse. Druga generacija i osobe mešanog porekla često balansiraju između vijetnamske i zemlje domaćina, govore više jezika i prilagođavaju se različitim društvenim očekivanjima u školi, poslu i porodičnom životu.
Kulturne institucije poput školа jezika, budističkih hramova, katoličkih crkava, omladinskih udruženja i studentskih klubova pomažu u održavanju veze sa vijetnamskim nasleđem. Festivali kao što su Tết i Festival sredine jeseni slave se i u dijaspori lavovskim igrama, vašarima hrane i kulturnim nastupima. Ovi događaji omogućavaju mlađim ljudima koji nikada nisu živeli u Vijetnamu da iskuse neke aspekte zemlje Vijetnam i njenog naroda.
Kontakt nije jednostrani. Prekomorski Vijetnamci utiču na život u Vijetnamu kroz investicije, povratak znanja i kulturnu razmenu. Preduzetnici mogu otvoriti kafiće, tehnološke startape ili društvena preduzeća nakon rada u inostranstvu. Umetnici i muzičari stvaraju dela koja odražavaju i vijetnamske korene i globalne trendove. Povratne posete zbog porodičnih događaja ili turizma izlažu lokalnu rodbinu novim idejama o obrazovanju, rodnim ulogama i građanskom angažmanu. Na taj način, priča o narodu Vijetnama danas uključuje i one koji žive unutar granica zemlje i one koji se kreću između više domova.
Obrazovanje, zdravlje i ekonomija: kako se Vijetnam menja
Obrazovanje i važnost školovanja
Obrazovanje zauzima centralno mesto u aspiracijama Vijetnamaca. Roditelji često vide školovanje kao glavni put do boljeg života za svoju decu i ulažu značajno vreme, novac i emotivnu energiju u akademski uspeh. Priče o studentima iz skromnih sredina koji postižu visoke rezultate na ispitima i upisuju se na prestižne univerzitete široko su cenjene i šire se u medijima.
Formalni sistem obrazovanja uključuje predškolsko, osnovno, niže srednje, više srednje obrazovanje i visoko obrazovanje na univerzitetima i koledžima. Posećenost osnovnom obrazovanju je visoka, a stope pismenosti među najvišima su u zemljama u razvoju. Vijetnamski učenici postigli su zapažene rezultate na međunarodnim testiranjima iz predmeta kao što su matematika i nauka, što pokazuje uticaj snažnog osnovnog obrazovanja i disciplinovanih navika u učenju.
Međutim, sistem se suočava i sa izazovima. U ruralnim i udaljenim oblastima školski objekti mogu biti slabije opremljeni, a nastavnici imati manje resursa. Neka deca moraju putovati velike udaljenosti ili preći reke da bi pohađala nastavu, što može smanjiti prisustvo tokom lošeg vremena. Pritisak ispita je intenzivan, posebno za testove visokog rizika koji odlučuju o upisu u selektivne škole ili univerzitete. Mnoge porodice plaćaju privatne časove ili dopunske kurseve, što može predstavljati finansijski teret i ograničiti slobodno vreme. Visoko obrazovanje se širi, ali i dalje se suočava sa problemima kao što su pretrpanost učionica, ograničeno finansiranje istraživanja i potreba za boljim usklađivanjem obuke sa zahtevima tržišta rada.
Zdravlje, očekivani životni vek i pristup zdravstvenoj zaštiti
Tokom poslednjih decenija, Vijetnam je postigao značajna poboljšanja u javnom zdravlju. Očekivani životni vek povećao se u sredinu 70‑ih, a stopa smrtnosti novorođenčadi i majki je znatno opala u poređenju sa ranijim generacijama. Prošireni vakcinalni programi, bolja kontrola zaraznih bolesti i poboljšana ishrana doprineli su tim dostignućima. Mnogi Vijetnamci sada žive duže i zdravije živote nego njihove roditeljske generacije.
Zdravstveni sistem kombinuje javne bolnice i klinike sa rastućim privatnim sektorom. Pokrivenost zdravstvenim osiguranjem se proširila, pri čemu su mnogi građani uključeni u socijalne zdravstvene šeme koje pomažu u pokrivanju troškova osnovnih usluga. Zdravstvene stanice u zajednici u ruralnim oblastima pružaju vakcinacije, maternitetnu negu i tretman uobičajenih oboljenja, dok veće urbane bolnice nude specijalističke usluge. Privatne klinike i apoteke igraju važnu ulogu, naročito za ambulantnu negu u gradovima.
Uprkos napretku, praznine ostaju. Planinska i ruralna područja mogu imati manje medicinskog osoblja, ograničenu opremu i velike udaljenosti do bolnica. Troškovi iz sopstvenih sredstava i dalje mogu biti visoki za operacije, dugotrajne tretmane ili lekove koji nisu pokriveni osiguranjem, što dovodi neke porodice u dugove. Kako Vijetnamci žive duže, ne‑zarazne bolesti kao dijabetes, srčane bolesti i rak postaju sve češće, postavljajući nove zahteve zdravstvenom sistemu. Ekološki izazovi, uključujući zagađenje vazduha u gradovima i kontaminaciju vodnih izvora u nekim industrijskim ili poljoprivrednim oblastima, takođe utiču na zdravlje. Suočavanje sa ovim pitanjima predstavlja važan deo trajnog društvenog razvoja Vijetnama.
Rad, prihodi i brz ekonomski rast Vijetnama
Od uvođenja ekonomskih reformi krajem 1980‑ih, Vijetnam se pomerio od u velikoj meri državne, centralno planske ekonomije ka tržišno orijentisanom sistemu integrisanom u globalnu trgovinu. Ovaj prelaz značajno je promenio obrasce rada i prihoda Vijetnamaca. Mnoge porodice koje su se nekada oslanjale isključivo na egzistencijalnu polјoprivredu sada kombinuju polјoprivredu sa plaćenim radom, malim biznisom ili doznakama od članova porodice koji rade u gradovima ili inostranstvu.
Ključni sektori u današnjoj ekonomiji uključuju proizvodnju, usluge i poljoprivredu. Industrijske zone oko većih gradova proizvode elektroniku, odeću, obuću i druge proizvode za izvoz. Sektori usluga kao što su turizam, maloprodaja, finansije i informaciona tehnologija šire se, naročito u urbanim centrima. Poljoprivreda ostaje važna za zapošljavanje i sigurnost hrane, sa pirinčem, kafom, gumom, biberom i morskom hranom među glavnim proizvodima. U poslednjim godinama digitalni poslovi, onlajn trgovina i startap kultura stvorili su nove mogućnosti za mlade Vijetnamce, posebno one sa višim obrazovanjem i znanjem stranih jezika.
Ekonomski rast smanjio je siromaštvo i povećao prosečne prihode, ali ne svi imaju koristi podjednako. Neki regioni i grupe, naročito u udaljenim planinskim oblastima, doživeli su sporiji napredak. Neformalni rad, bez stabilnih ugovora ili socijalne zaštite, i dalje je čest u sektorima kao što su građevinarstvo, ulična prodaja i domaće usluge. Nejednakost prihoda povećala se između visokoprinosnih urbanih domaćinstava i siromašnih ruralnih porodica. Ekološki pritisci su takođe briga: brza industrijalizacija i urbanizacija doprineli su zagađenju, a klimatski rizici poput podizanja nivoa mora, prodora slane vode i ekstremnih vremenskih događaja ugrožavaju prihode u deltama i obalnim zonama. Balansiranje rasta sa socijalnom pravdom i održivošću životne sredine predstavlja veliki izazov za zemlju Vijetnam i njen narod u narednim decenijama.
Rat, gubitak i istorijsko sećanje
Koliko je ljudi poginulo u Vijetnamskom ratu?
Procene sugerišu da je između 2 i 3 miliona Vijetnamaca, uključujući civile i vojnike iz Severnog i Južnog Vijetnama, poginulo tokom Vijetnamskog rata. Kada se dodaju žrtve iz susednog Laosa i Kambodže, kao i strane vojne snage, ukupan broj poginulih postaje još veći. Oko 58.000 američkih vojnika je takođe poginulo, zajedno sa desetina hiljada vojnika iz savezničkih zemalja kao što su Južna Koreja, Australija i druge.
Teško je utvrditi tačne brojeve jer su zapisi iz ratnog vremena nepotpuni, uništeni ili nikada nisu postojali, i mnoge smrti dogodile su se u udaljenim oblastima ili u haotičnim okolnostima. Bombardovanja, kopneni sukobi, prisilna raseljavanja, glad i bolesti doprinosili su ljudskoj žrtvi. Kada ljudi pitaju koliko je Vijetnamaca ubijeno u Vijetnamskom ratu, odgovor se zato obično daje kao raspon, a ne kao jedna precizna cifra, iz poštovanja prema složenosti i obimu patnje.
Regrutacija i obavezna služba tokom rata
Tokom Vijetnamskog rata, i severne i južne vlade primenjivale su regrutaciju, odnosno obaveznu vojnu službu, da bi formirale svoje oružane snage. Mladići određenih godina bili su obavezni da se registruju, prođu zdravstvene preglede i, ako su odabrani, služe u vojsci ili pratećim jedinicama. Neki su dobrovoljno pristupili iz patriotskih razloga, porodične tradicije ili društvenog pritiska, dok su drugi bili pozvani protiv svoje volje. U mnogim selima skoro svakа porodica imala je bar jednog člana u uniformi, a neke i više.
Strane zemlje umešane u sukob takođe su koristile sisteme drafovanja. U Sjedinjenim Državama, na primer, stotine hiljada mladih muškaraca bile su regrutovane pod Selective Service sistemom, dok su drugi služili kao dobrovoljci. Debata o pravednosti, odlaganjima i priznanju kao pacifista bila je intenzivna u tim društvima. U samom Vijetnamu, precizni brojevi regrutovanih na svakoj strani teško se utvrđuju jer arhivi nisu potpuni i definicije "regrutovanog" naspram "dobrovoljca" variraju.
Vojna služba imala je dugoročne posledice po narod Vijetnama. Mnogi vojnici su bili ranjeni ili onesposobljeni, a porodice su gubile hranitelje i voljene osobe. Mladi koji su možda pohađali školu ili učili zanat umesto toga proveli su godine u borbi ili pratećim dužnostima, utičući na njihovo kasnije obrazovanje i karijere. Nakon rata, veterani su često imali problema sa reintegracijom u civilni život, suočavajući se sa fizičkim i psihološkim ranama i prilagođavanjem novim političkim i ekonomskim realnostima.
Kako rat i dalje oblikuje Vijetnamce danas
Iako je prošlo nekoliko decenija od kraja Vijetnamskog rata, njegovo sećanje ostaje snažno u vijetnamskom društvu. Spomenici, groblja i muzejи širom zemlje odaju počast poginulima i obrazuju mlađe generacije o konfliktu. Porodice čuvaju fotografije preminulih rođaka na kućnim oltarima, pričaju priče o svojim iskustvima i obeležavaju godišnjice smrti ritualima i zajedničkim jelima. Literatura, filmovi i pesme i dalje odražavaju teme žrtvovanja, gubitka i čežnje za mirom.
Ekološke i zdravstvene posledice takođe traju. Nenaoružani ostaci ratne opreme ostaju na nekim bivšim bojištima, predstavljajući rizik za farmere i decu, i napori za njihovo čišćenje nastavljaju se uz domaću i međunarodnu podršku. Hemikalije korišćene tokom rata, kao Agent Orange, povezivane su sa dugoročnim zdravstvenim problemima i invaliditetom u pogođenim oblastima, što je dovelo do kontinuiranih medicinskih i socijalnih programa pomoći.
Istovremeno, mlađe generacije Vijetnamaca sve više fokusiraju na ekonomski razvoj, obrazovanje i međunarodnu saradnju. Mnogi nemaju direktno sećanje na rat i umesto toga ga upoznaju kroz udžbenike, filmove i porodične priče. Projekti koji promovišu pomirenje, poput zajedničkih istraživanja o nestalim vojnicima, kulturnih razmena, poseta veterana i partnerstava između nekada suprotstavljenih zemalja, pokazuju kako društva mogu gledati napred istovremeno priznajući prošlost. Posetiocima, razumevanje kako istorija živi u svakodnevnom životu može produbiti poštovanje prema otpornosti i aspiracijama Vijetnamaca danas.
Često postavljana pitanja
Česta pitanja o vijetnamskom narodu i njihovom načinu života
Ovaj odeljak okuplja kratke odgovore na pitanja koja čitaoci često postavljaju o zemlji Vijetnam i njenom narodu. Pokriva teme kao što su veličina stanovništva, etnička raznolikost, religija, porodični običaji, Hmong ljudi u Vijetnamu, vijetnamski "boat people" i ratne žrtve. Ovi odgovori služe kao brze referentne tačke i mogu biti polazna tačka pre nego što se istraže detaljniji delovi iznad.
Pitanja odražavaju brige putnika koji planiraju posetu, studenata koji proučavaju vijetnamsku istoriju i kulturu i profesionalaca koji mogu raditi sa vijetnamskim kolegama ili zajednicama. Iako su odgovori sažeti, oni teže da budu tačni, neutralni i laki za prevođenje na druge jezike. Za dublje razumevanje, čitaoci mogu povezati svaki odgovor sa relevantnim delom članka gde se tema detaljnije razrađuje.
What is the current population of Vietnam and how is it changing?
Vietnam’s population is just over 100 million people and continues to grow slowly. Growth has decreased compared with the 1960s because families have fewer children. The share of older people is rising, so Vietnam is becoming an ageing society. Most people still live in lowland and delta regions, but cities are expanding quickly.
What are the main ethnic groups among the people of Vietnam?
The largest ethnic group in Vietnam is the Kinh, who make up about 85% of the population. There are 53 officially recognized minority groups, including the Tày, Thái, Mường, Hmong, Khmer and Nùng. Many minority communities live in mountainous and border regions in the north and Central Highlands. These groups have distinct languages, clothing, rituals and farming systems.
What religion do most people in Vietnam follow today?
Most people in Vietnam follow a mix of folk religion, ancestor worship and elements of Buddhism, Confucianism and Taoism rather than one single organized faith. Surveys often show a large share of the population as “non‑religious”, but many of these people still keep ancestral altars, visit temples and follow spiritual rituals. Buddhism, especially the Mahayana tradition, is the largest formal religion, followed by Catholicism and smaller groups such as Protestants, Caodaists and Hoa Hảo Buddhists.
What are Vietnamese family values and social customs like?
Vietnamese family values emphasize respect for elders, strong ties between generations and a duty to care for parents and ancestors. Decisions about education, work and marriage traditionally consider the interests of the whole family, not just the individual. Everyday customs highlight politeness and hierarchy, for example through careful use of pronouns and honorifics. Urbanization is changing gender roles and youth lifestyles, but filial piety and family loyalty remain very important.
Who are the Hmong people in Vietnam and where do they live?
The Hmong are one of Vietnam’s larger ethnic minority groups, accounting for about 1.5% of the population. They mainly live in high mountain areas of northern Vietnam, such as Hà Giang, Lào Cai and Sơn La provinces. Many Hmong communities practice terrace farming and maintain distinctive traditional clothing, music and rituals. Some Hmong also live in Central Highlands regions due to more recent migration.
Who were the Vietnamese “boat people” and why did they leave Vietnam?
The Vietnamese “boat people” were refugees who fled Vietnam by sea after the end of the Vietnam War in 1975, mainly during the late 1970s and 1980s. They left for many reasons, including political persecution, economic hardship and fear of punishment for past ties to the former South Vietnamese state. Many faced dangerous journeys and lived in refugee camps before resettling in countries such as the United States, Canada, Australia and France. Their descendants form a large part of the modern Vietnamese diaspora.
How many people were killed in the Vietnam War, including Vietnamese civilians and soldiers?
Researchers estimate that between 2 and 3 million Vietnamese people, including both civilians and soldiers from North and South Vietnam, were killed in the Vietnam War. Around 58,000 American soldiers also died, along with tens of thousands of soldiers from other allied countries. Exact numbers are difficult to determine because of incomplete records and the nature of the conflict. The human and social costs of the war are still deeply remembered in Vietnam and abroad.
Who are some of the most famous Vietnamese people in history and modern times?
Well‑known historical Vietnamese figures include national hero Trần Hưng Đạo, poet and scholar Nguyễn Trãi, and Hồ Chí Minh, who led the struggle for independence and national reunification. Modern famous Vietnamese people include writer and peace activist Thích Nhất Hạnh, mathematician Ngô Bảo Châu, and many internationally recognized artists, business leaders and athletes. Overseas Vietnamese such as actress Kelly Marie Tran and chef Nguyễn Tấn Cường (Luke Nguyen) also help introduce Vietnamese culture globally.
Zaključak i ključne poruke o narodu Vijetnama
Šta učimo iz proučavanja vijetnamskog naroda i društva
Posmatrajući istoriju, kulturu i svakodnevni život, otkriva se složena slika naroda Vijetnama. Oni žive u geografski raznovrsnoj zemlji sa više od 100 miliona stanovnika, dominira Kinh većina ali je obogaćena sa 53 druge etničke grupe. Vijetnamski identitet izrastao je iz ranih rečnih kultura, dugotrajne interakcije sa Kinom i jugoistočnom Azijom, kolonijalnih susreta i dubokih iskustava rata, podele i migracija u 20. veku.
Porodične vrednosti, sinovljska pobožnost i štovanje predaka pružaju kontinuitet, dok verske prakse mešaju Tri učenja sa lokalnim štovanjem duhova i organizovanim verama kao što su budizam i katolicizam. Obrazovanje, poboljšanja zdravlja i ekonomske reforme promenile su mogućnosti za mnoge ljude u Vijetnamu, čak i ako nejednakosti i pritisci na životnu sredinu ostaju. Dijaspora i nasleđe "boat people" pokazuju da priča o zemlji Vijetnam i njenom narodu sada obuhvata kontinente.
Razumevanje ovih dimenzija pomaže putnicima da se ponašaju s poštovanjem, podržava studente u tumačenju istorijskih događaja i pomaže profesionalcima u izgradnji efektivnih partnerstava. Umesto da se "narod Vijetnama" svede na jednostavne stereotipe, ova perspektiva ističe raznolikost, otpornost i stalne promene u društvu koje se i dalje razvija.
Nastavak istraživanja zemlje Vijetnam i njenog naroda
Slika predstavljena ovde nužno je široka, i mnoga pitanja zaslužuju dublje istraživanje. Svaka etnička grupa ima svoju detaljnu istoriju i umetničke tradicije; svaki region ima karakteristične pejzaže, dijalekte i kuhinje. Festivali poput Têta ili lokalnih seoskih proslava otkrivaju slojeve verovanja i zajednice koji nagrađuju pažljivo posmatranje, dok vijetnamska književnost, film i savremena umetnost nude bogat uvid u to kako ljudi vide sebe i svet.
Za one zainteresovane za dalje učenje, korisni pravci uključuju posete muzejima i istorijskim mestima, čitanje usmenih istorija i romana vijetnamskih autora i prisustvovanje kulturnim događajima koje organizuju vijetnamske zajednice kod kuće ili u inostranstvu. Angažovanje sa starijim i mlađim generacijama, u Vijetnamu i u dijaspori, može produbiti razumevanje kako se sećanja prošlosti i nade za budućnost koegzistiraju. Kako se zemlja Vijetnam i njen narod i dalje menjaju, svaki portret ostaje delimičan, ali pažljivo posmatranje i otvorenost mogu nas približiti stvarnostima iza statistike i naslova.
Your Nearby Location
Your Favorite
Post content
All posting is Free of charge and registration is Not required.