ベトナムの人々：文化、歴史、民族グループと現代生活
ベトナムの人々は、古い伝統が急速な経済成長やデジタル変化と出会う国に暮らしています。混雑したデルタ地帯や巨大都市から静かな高地の村々まで、日常生活は長い歴史、多様な文化、強い家族のつながりを反映しています。ベトナムという国とその人々を理解することは、旅行や留学、仕事、あるいはパートナーシップ構築を望む人にとって重要です。本稿は、ベトナムの人々が誰であるか、社会がどのように形成されてきたか、そして今日どのように暮らし変化しているかを紹介します。
ベトナムの人々と多様な社会の紹介
ベトナムという国と人々の概要
国の人口は1億人を少し超え、地域で最も人口の多い国の一つです。多くのベトナムの人々は北部の紅河デルタや南部のメコンデルタなどの低地に住み、ハノイやホーチミン市のような大都市が政治・経済の中心となっています。
ベトナムの社会構造は、農村の農耕共同体、工業労働者、サービス業従事者、教育・技術・小規模事業に従事する増えつつある中間層を組み合わせたものです。多数派はキン（Kinh）ですが、言語や習慣が異なる公認の少数民族が数十存在します。ベトナムという国とその人々を学ぶことは、旅行者が社会規範を理解するのに役立ち、地域史を学ぶ学生やベトナムのパートナーと協力したり赴任する専門家にも有益です。
国内全体で、ベトナムの人々は継続性と変化のバランスを模索しています。年長者への敬意、共同体での協力、先祖の追憶といった伝統的な価値は強く残っています。一方で携帯電話、ソーシャルメディア、国際貿易や移動は日常の習慣や志向を変えつつあります。本稿は、今日のベトナムの人々を定義する主要なテーマ――人口構成、民族の多様性、歴史的体験、宗教生活、家族の価値観、ディアスポラ、近代化の影響――を探ります。
過去と現在がベトナムの人々に与える影響
ベトナムの人々のアイデンティティは、強力な隣国、植民地勢力、世界市場との数世紀にわたる相互作用によって形作られてきました。ベトナムの歴史には、紅河流域の初期の王国、中国による長期の支配、独立のための闘争、フランス植民地支配、そして20世紀の大規模な戦争が含まれます。これらの経験は、祖国防衛、教育の重視、共同体のために犠牲を払った人々を敬うという強い理念を生み出しました。同時に、地域や世代によって異なる記憶や解釈を残しています。
20世紀後半には、経済改革と対外開放が日常生活を変えました。「ドイモイ（Đổi Mới）」と呼ばれる市場志向の政策は民間事業と外国投資を奨励し、多くの世帯を貧困から救い出しました。大都市の若者は工場、オフィス、カフェ、デジタル企業で働き、一方で農村家庭は依然として稲作、養殖、小規模商取引を続けています。服装、結婚パターン、メディアの消費、田舎から都市への移動といった点において伝統と近代化の対比が現れます。
同時に、経験の多様性を認識することが重要です。ダナンの都市専門職、バリア＝ヴングタウの漁師、ハーザンのモン族の農家、ドイツのベトナム人留学生は、それぞれ「ベトナム人のアイデンティティ」を異なるように語るかもしれません。以下の章では、人口統計、民族、宗教、家族生活、ベトナムの海外コミュニティについてより詳しく見ていきますが、ベトナムの人々は単一の均質な集団ではなく、共有された歴史と言語で結ばれた多様な社会であることを念頭に置いてください。
ベトナムの人々とは誰か？
ベトナムの人口に関するクイックファクト
まず今日のベトナムの人々についていくつかの基本的な事実から始めるのが有益です。以下の数値は丸めた概数で、覚えやすいように提示しています。新しいデータによって変化する可能性はありますが、21世紀初頭のベトナムという国とその人々の明確なスナップショットを示しています。
| 指標 | 概算値 |
|---|---|
| 総人口 | 1億人強 |
| 世界人口ランキング | 大体15位〜20位 |
| 出生時の平均寿命 | およそ70代半ば（年） |
| 成人の識字率 | 90%以上 |
| 都市人口比率 | 約35〜40％ |
| 公認の民族数 | 54（キン多数派を含む） |
これらの指標は、ベトナムが低所得の農業社会からより都市化し教育水準の高まった国へと移行していることを示唆します。平均寿命の延びは、栄養改善、予防接種の拡大、医療サービスの向上を反映していますが、地域間の格差は残ります。高い識字率と広範な基礎教育は、ベトナムの人々が教育を重視し、国家と家庭が子どもの学習に多大な努力を注いでいることを示しています。
比較的中程度の都市化率は、主要都市が急速に拡大しているにもかかわらず、農村生活と農業が依然として大きな意味を持つことを意味します。多数の民族が存在することは、「ベトナムの人々」がそれぞれ固有の歴史とアイデンティティを持つ多くの共同体を含んでいることを示します。人口統計の平均値は都市と田舎、あるいはキンと一部の少数民族の間の収入・健康・教育機会の局所的な違いを隠すことがある点に留意するとよいでしょう。
ベトナムの人々は何で知られているか？
国際的な訪問者はしばしばベトナムの人々を、親しみやすく、たくましく、家族志向だと表現します。もてなしは日常生活の目立つ特徴であり、質素な家庭でも客にはよくお茶や果物、小さな食事が振る舞われます。特に年長者への敬意は、身振りや話し方、良い席を譲る、先に食事を勧めるといった行為で示されます。同時に、朝早く店を開ける小さな商店、夜明けから行商する屋台、渋滞を通勤するオフィスワーカーなど、勤勉さも強く感じられます。
共同体の結びつきも、ベトナムの人々の相互作用に大きな影響を与えます。都市の近隣では住民が噂を共有し、路地で子どもたちが遊ぶのを見守り、結婚式や葬儀の際に互いに助け合います。村では、集会所や寺院が祭りや会合の中心になります。職場ではチームワークや調和が重視され、直接的な対立よりも間接的なコミュニケーションが好まれることがありますが、これは企業文化、業種、世代によって異なります。
グローバルなメディア、観光、ベトナムのディアスポラは、外部世界がベトナムという国と人々をどのように見ているかに影響を与えます。混雑した屋台、バイクであふれる大通り、アオザイの姿、急速な経済成長や過去の戦争経験に関する話などのイメージが印象を形作ります。同時に、海外のベトナム人コミュニティは、欧米、オーストラリア、アジア各地の影響を取り入れてアイデンティティに新しい要素を加えています。一定の社会的特性は広く観察される一方で、個人の性格や信条、生活様式は大きく異なることを忘れてはなりません。
人口、人口構成と居住地
今日ベトナムには何人の人が住んでいるか？
2020年代中盤時点の概算では、ベトナムに住む人は1億人を少し超えています。これは隣国の中国ほど大きくはないものの、エジプトやフィリピンのような国と規模が似ています。近数十年で出生率は低下しており、特に都市部では家族の子ども数が減っているため、人口増加は鈍化しています。
出生率の低下と医療の改善は、ベトナムの人々の年齢構成を徐々に変えています。子どもや労働年齢の成人は依然多くを占めますが、高齢者の比率が上昇しており、今後数十年で高齢化社会となると予想されています。これらの傾向は社会政策に影響を与え、政府や家庭は年金、長期介護、老年医療への対応を準備する必要があります。
労働市場にとっては、依然として大きな働き盛り人口は強みであり、製造業、サービス業、農業を支えます。しかし、家族の小型化や都市化への移行は住宅、教育、保育、都市での雇用創出といった課題を提起します。何人がベトナムに住んでいるか、そしてその数がどのように変化しているかを理解することは、インフラ、環境、社会保障の計画において重要です。
年齢構成、平均寿命と都市化
ベトナムの人々の年齢構成は大まかに三つに分けられます：15歳未満の子ども・青少年、およそ15〜64歳の生産年齢層、65歳以上の高齢者です。子どもや若年層は依然として人口において重要な割合を占めており、学校の需要や教師・施設の必要性を生んでいます。生産年齢層は最大のグループとなり、経済成長を支え若年層や高齢者を支えます。
平均寿命は改善されており、高齢者の割合は徐々に増えています。かつては多くの人が50代や60代を過ぎて長生きすることは少なかったが、現在は同じ家系に祖父母や曾祖父母がいる光景に出会うのは一般的です。平均寿命はおよそ70代半ばで、女性の方がやや長い傾向があります。大都市の人々は病院や専門医、予防医療へのアクセスが良いため、農村住民より健康で長生きする場合が多いです。
1990年代以降、都市化は急速に進みました。ハノイ、ホーチミン市、ハイフォン、ダナン、カントーは周辺の農地へと拡大し、雇用や教育を求める地方からの移住を引き寄せています。この移動は密集した住宅地、工業団地、新しい郊外の町を生みました。高収入や大学へのアクセスといった機会をもたらす一方で、交通渋滞、大気汚染、家賃上昇、公共交通への圧力といった課題も生じています。簡単な比較として、メコンデルタの小さな村で育った人は運河沿いを自転車で通勤するかもしれませんが、ホーチミン市の若い労働者はバイクの渋滞や都市バスで毎日1時間以上を費やすことがあるでしょう。
地域差：デルタ、都市、高地
大部分のベトナムの人々は、土地が平坦で肥沃な河口デルタや沿岸部に住んでいます。ハノイやハイフォン周辺の紅河デルタは高密度の人口、集約的な稲作、伝統的な職人村と現代産業の混在を支えています。南部のメコンデルタ（アンザン、カントー、ソントラングなどの省を含む）は稲田や果樹園、水路で有名ですが、洪水や塩害、気候変動による課題にも直面しています。
これらの低地を越えると、北部や中部高原の高地・国境地域は人口密度が低く、多くの少数民族が暮らしています。ハーザン、ラオカイ、ディエンビエンのような省や中央高原のザライ、ダクラクには山や森林、台地があり、棚田耕作、焼畑、コーヒーやゴムの生産が行われています。経済機会は限られることがあり、医療や学校、市場へのアクセスは長距離の移動を伴うことが多いです。
これらの自然環境の違いは、住宅様式、作物、料理、さらには地域の祭りにまで影響を与え、地理がどのように人々の暮らしと居住地に結び付いているかを示しています。
気候も地域生活を形作ります：北部には明確な寒暖の季節があり、中部沿岸部は台風の影響を受けることがあり、南部は主に雨季と乾季に分かれる熱帯性気候です。これらの自然環境の違いは、住宅様式、作物、料理、さらには地域の祭りにまで影響を与え、地理がどのように人々の暮らしと居住地に結び付いているかを示しています。
ベトナムの民族と使用言語
主要な民族とキン多数派
ベトナムは公式に54の民族を認めており、そのうちキン（別名ベト）は多数派を占めます。キンはベトナムの人々の約85％を占め、低地、デルタ、主要都市を中心に広く分布しています。キンの言語であるベトナム語は国家語として政府、教育、全国メディアで使用されます。
残りの15％は53の少数民族に属します。これらの共同体は言語、音楽伝統、服飾、信仰体系の多様性でベトナムの文化を豊かにしています。一方で、地理的孤立や経済的不利からサービスへのアクセスや意思決定における声の反映が難しい民族もあります。
| 民族 | 人口の概算割合 | 主な地域 |
|---|---|---|
| キン（Kinh） | 約85％ | 全国、特に低地と都市 |
| タイ（Tày） | 約2％ | 北部国境省（カオバン、ランソン） |
| タイ（Thái） | 約2％ | 北西高地（ソンラ、ディエンビエン） |
| ムオン（Mường） | 約1.5％ | 中北部山岳（ホアビン、タンホア） |
| モン（Hmong） | 約1.5％ | 北部高地、一部は中央高地 |
| クメール（Khmer） | 約1.5％ | メコンデルタ（チャビン、ソントラング） |
| ヌン（Nùng） | 約1.5％ | 北部国境地域 |
これらの概算は、キン多数派が非常に大きい一方で、数百万人単位で他の共同体が存在することを示しています。民族の多様性は、祭り、手工芸、口承文学、農業技術の多様さを通じてベトナムの文化的豊かさに寄与しています。例えば、タイやタイ（Tày）の高床式住宅、メコンデルタのクメール様式の寺院、中央ベトナムのチャムの塔などは多様性の可視的な例です。一方で、少数民族地域は貧困率が高く、学校の修了率が低く、交通網が限られている場合があり、公的サービスや経済機会へのアクセスが困難なことがあります。
国家は遠隔地や少数民族地域を支援するため、インフラ投資、バイリンガル教育、貧困削減プロジェクトなどを導入していますが、その成果は地域によって異なります。文化的自治を尊重しつつ包摂的な発展を促す方法についての議論は続いています。したがって、ベトナムの人々について語るときは、完全に均質な社会ではなく、多くの人々が一つの国家枠組みに共存していると考える方が正確です。
モン（Hmong）やその他の高地コミュニティ
伝統的なモンの生業は、急な斜面でのトウモロコシや稲の栽培、豚や家禽の飼育、織物や銀細工の生産などです。家屋は木や土で作られ、谷や小川の上方の斜面に集落を成すことが多いです。モンの服飾は刺繍や藍染、鮮やかな頭巾が特徴的で、ホワイトモンやフラワーモンなどのサブグループによって様式が異なります。祭りでは葦管楽器や求愛歌、祖先霊に捧げる動物の儀礼などが行われます。
ベトナムの他の高地コミュニティには、ザオ（Dao）、タイ（Thái）、ヌン、ザイ（Giáy）など多数の小さなグループがあり、それぞれ独自の言語と伝統を持ちます。多くは棚田耕作を行い、山腹を段々畑にして耕すか、谷での水田耕作と高地作物や森林産品を組み合わせています。地元の市場は週に一度か二度開かれる社交の場として重要で、家畜や布、農具、食料を売買し、若者が結婚相手を見つける場にもなります。
しかし、これらの地域の生活を美化してはいけません。多くの高地世帯は良質な学校へのアクセス不足、診療所までの距離、安定した賃金労働の欠如、地滑りや厳しい天候への脆弱性といった制約に直面しています。若者の一部は季節的あるいは長期的に都市や工業地帯へ出稼ぎに出て、家族を支えるために送金することがよくあります。モンやその他高地グループの課題と適応戦略は、地理、文化、開発がベトナムの人々にとってどれほど密接に結び付いているかを示しています。
ベトナム語とベトナムで話される他の言語
ベトナム語はオーストロアジア語族に属し、中国語や近隣の東南アジア諸語、近代ではヨーロッパ諸語との接触を通じて発展してきました。声調言語であり、ピッチの違いが語の意味を区別する役割を果たします。多くの方にとって、声調や特定の子音が学習上の主な難点ですが、文法は人称や数による動詞活用がないなど、他の言語と比較して比較的単純です。
現代の書記はローマ字ベースのクオックグー（Quốc Ngữ）を使用しており、これは数世紀前に宣教師や学者によって作られ、20世紀初頭に広く採用されました。この表記法は欧文に似た文字を用い、声調や母音の質を示すためのダイアクリティカルマークを使います。クオックグーの採用は、漢字に基づく旧来の表記より学習しやすく、高い識字率の維持に寄与しました。
ベトナム語に加えて、多くの他言語がベトナムの人々の間で話されています。タイ語系に関連するタイ（Tày）・タイ（Thái）・ヌンの言語、モン・ミエン語族に属するモン、クメールやその他の言語はオーストロアジア系です。多くの高地や国境地域では家庭で民族語を用い、学校や公的場面ではベトナム語を使うというバイリンガルや多言語環境で育つ人が多いです。南部や中部のいくつかの地域ではチャム語、中国語の方言や移住者の言語を耳にすることもあります。
言語使用はアイデンティティと機会に密接に結び付きます。教育、正式な雇用、行政とのコミュニケーションにはベトナム語の習得が不可欠です。一方で少数民族の言語を維持することは口承史、歌や宗教実践を保つうえで重要です。訪問者にとって、あいさつや丁寧な呼称などいくつかのベトナム語フレーズを学ぶことは、若い世代の多くが英語や他の外国語を学んでいるとはいえ、交流を大いに改善します。
ベトナム人の起源とアイデンティティの形成
初期文化から独立王国へ
ベトナムのアイデンティティの根は紅河デルタやその周辺の初期文化に遡ります。紀元前1千年紀頃のドンソン文化（Đông Sơn）から出土した青銅鼓や武器、工具は高度な金属加工と組織化された社会を示しています。伝説では、フン王（Hùng kings）が治めたバンラン（Văn Lang）の王国が初期の政治体制として語られます。
長い間、現在の北ベトナムの一部は中国王朝の支配下にありました。この時期は儒教の学問、漢字、行政モデル、新技術をもたらしましたが、自治を求める地元指導者による抵抗も繰り返されました。10世紀にゴクイエン（Ngô Quyền）のような人物が重要な勝利を収めて恒久的な独立を達成し、リー（Lý）、チャン（Trần）、レー（Lê）などの王朝の下で大越（Đại Việt）という名を用いた独立国家が成立しました。
これらの初期の独立王国は徐々に南へ拡大し、以前はチャム（Champa）やクメールが居住していた地域を取り込みました。領土を守る経験、湿田での稲作、先祖や村の霊を敬う習慣といった共有された経験は、多くの共同体の間で共通のアイデンティティ意識を育みました。地方の方言や習俗は多様なままでしたが、王朝の編年史、寺院の碑文、村の伝統を通してベトナムの祖国や人々に関する観念が形成されていきました。
中国、東南アジア、欧米の影響
ベトナム文化は外来モデルを受け入れる際に単に受動的に受け入れたのではなく、選択的に適応してきました。中国からは儒教（階層や孝の教え、道徳的統治の考え）、漢字を基盤とする古典教育、そして大乗仏教や道教がもたらされました。何世紀にもわたって儒学が支配的であり、科挙により儒教経典を暗記した学官が選ばれました。これらの影響は家族の価値観、法典、適切な行動の理念を形作りました。
同時に、ベトナムは交易や婚姻同盟、戦争を通じて周辺の東南アジア諸国と交流しました。チャンパやクメール帝国との接触は、寺院形式や海上交易ネットワーク、あるいはある種の楽器や建築様式といった共通の文化実践に寄与しました。ベトナム王朝の南方拡張は、かつてチャムやクメールが支配した領土を含む多民族の前線を生み出し、これが今日のベトナムの国と人々の在り方に影響を与え続けています。
19〜20世紀におけるフランスとの接触は、新しい政治・経済構造をもたらしました。フランス植民地支配はカトリック伝道、プランテーション農業、鉄道、近代的な港湾やハノイやサイゴン（現ホーチミン市）での都市計画をもたらしました。同時に、植民地支配は地域経済を混乱させ、不平等な権力関係を強いることで民族主義運動を刺激しました。西洋の民族主義や社会主義、共和主義の思想は後に独立闘争を導く知識人に影響を与えました。この時期に普及したラテン文字ベースのクオックグーは、後の大衆教育や近代文学の道具となりました。
戦争、分断、20世紀の移動
20世紀は、ベトナムの人々にとって激しい紛争と変革の時代でした。第二次世界大戦後、独立運動はフランスの植民支配に挑み、第一次インドシナ戦争を経て1950年代半ばにフランスが撤退しました。その後、北と南の二つの国家に分断され、それぞれ異なる政治体制と国際的な同盟を持つ状況が生じました。この分断は一般にベトナム戦争と呼ばれる大規模な紛争の舞台となりました。
戦争は生活のほぼ全てに影響を与え、多くの家族が親族を失い、都市や村は損害を受け、食糧供給も混乱しました。戦争終結後の1975年の統一以降、ベトナムはさらに経済的困難、土地や企業の再編、地域的な力関係の変化を経験しました。これらの要因は政治的な懸念や報復への恐怖と相まって、国内移動や国外脱出を選ぶ人々を生み出しました。
多数の難民、いわゆるベトナムの「ボートピープル」は1970年代後半から1980年代にかけて海路や陸路で脱出しました。多くは後に米国、オーストラリア、フランス、カナダなどで再定住し、重要なディアスポラコミュニティを形成しました。これらの移動は家族構造を変え、国境を越えた結びつきを作り、ベトナムのアイデンティティに新たな層を加えました。今日では、ベトナムの物語は祖国の境界を越えて広がっています。
家族生活、価値観、日常の社会規範
家族構成と孝の思想
家族は多くのベトナムの人々の社会生活の中心です。世帯の形態は変化していますが、祖父母・父母・子どもが同じ家や近くに住む多世代同居は一般的です。若年成人が都市や海外に移っても、電話やオンラインメッセージ、テト（旧正月）などの重要な祝日に帰省することで親や親戚との密接なつながりを保ちます。
儒教の影響と地域の伝統から影響を受けた孝の概念は、親や先祖に対する敬意、服従、ケアを強調します。子どもは幼少期から年長者の話を聞き、家事を手伝い、家族の犠牲を尊ぶよう教えられます。親が年を取ると、成人した子どもは経済的・精神的に支えることが期待されます。先祖崇拝は家庭の祭壇や墓参によってこれらの義務を超世代にわたって延長し、家族の歴史を生かし続けます。
教育、仕事、結婚に関する家族の決定は個人主義的ではなく集団で行われることが多いです。高校の進路選択や大学専攻の決定など、ティーンが選択をする際には親、叔父、祖父母と相談することがあります。婚姻の計画では両家の家族が面会し贈り物を交わし、相互の家族間の相性も考慮されます。個人主義の社会から来た訪問者には制約に感じられることもありますが、多くのベトナムの人々にとってこれらは安全や指針、帰属感を提供します。
性別役割と世代間の変化
伝統的な性別役割は、男性が主要な稼ぎ手や意思決定者、女性が家事や子育てを中心に担うことを期待してきました。農村部では、女性はしばしば農作業、露店の販売、家事を兼ね、男性は耕作や重労働、公式の場で家族を代表する役割を担います。文化的理想は女性を勤勉で忍耐強く自己犠牲的と賞賛し、男性に強さや野心を期待する傾向があります。
経済成長や高等教育、グローバル化はこれらのパターンを特に若い世代や都市部で変化させています。女性が大学を目指し専門職や管理職、企業家となる例が増えています。ハノイ、ホーチミン市などの都市部では女性のオフィスマネージャー、エンジニア、起業家を目にすることが多くなっています。両親ともフルタイムで働く家庭では、男性が育児や家事に参加する例も増えています。
しかし変化は一様ではありません。都市部・農村部ともに女性は有給労働と無給の家事・介護を兼ねる「ダブルバーデン」を抱えることが多く、昇進や賃金面での障壁に直面することがあります。社会的期待は女性にある年齢までに結婚・出産を求めることがあり、独身の男性は家族を支える能力について問われることがあります。出稼ぎ労働も性別役割に影響を与えます：ある工業地帯では多くの若い女性が工場で働き送金し、村では祖父母などが子どもの世話をする例が見られます。こうした変化は、ベトナムの人々が男性性、女性性、家族責任について抱く考えに新たな機会と緊張を生み出しています。
都市と農村の毎日の暮らし
ベトナムの人々の日常のルーティンは場所、職業、収入によって異なりますが、共通するパターンもあります。ホーチミン市のような大都市では、多くの住民がフォー、バインミー、または屋台で買うもち米のような手早い朝食で一日を始めます。
農村の村々では、特に農業地域で、日常生活は農作業と地元市場のリズムに従います。農家は日の出前に起きて稲やその他作物の植え付け、手入れ、収穫を行い、モンスーンの雨や灌漑に依存します。女性は食事の準備、子どもの世話、近隣の市場での出荷を行い、男性は耕作や道具の修理などを担当します。結婚式や葬儀、祭りのような共同体の行事は数日間続く大きな社交の機会で、共同調理、音楽、儀礼が伴います。
都市・農村の両方で、スマートフォン、インターネット、ソーシャルメディアは習慣や社会的つながりを変えています。若者はメッセージングアプリ、動画プラットフォーム、オンラインゲームを使って友人と交流し、流行を追い、新しいスキルを学びます。多くの大人はモバイルバンキング、配車サービス、電子商取引を利用しています。一方で、年配者は対面での交流やテレビ・ラジオのような伝統的メディアを好むことがあり、これが世代間のコミュニケーションスタイルの差を生みますが、同時にベトナムの人々が海外の親族とつながり世界的な情報にアクセスすることを可能にしています。
宗教、先祖崇拝、民間信仰
三教と民間宗教
ベトナムの宗教生活は、多くの場合、厳密な分離よりも混合として説明されます。仏教、儒教、道教の「三教」は、古い民間信仰や土地の精霊信仰と相互に作用してきました。多くのベトナムの人々は、正式な宗教に所属していなくても道徳観や精神的実践にこれら三つの要素を取り入れています。
日常生活では、この混合は実用的な形で現れます。人々は寺院を訪れて健康や試験合格を祈り香を供える一方で、儒教の年長者への敬意や社会の調和に関する考え方を守ります。道教的要素は風水や占星術、吉日選びなどに見られます。一方で民間宗教には村の守護霊、母なる女神、山や川の神々、家庭の神々への信仰が含まれます。占いや霊媒のような儀礼専門家が助言を求められることもあります。
多くの実践が家族ベースで、会員名簿に縛られないため、調査では「無宗教」と分類される割合が高くなることがあります。このラベルは誤解を招くことがあり、家庭祭壇を維持し祭りに参加し重要な節目で儀礼を行う人々を含んでいる場合があります。より正確には、多くの人々が道徳的教え、儀礼上の義務、個人的信仰を境界をあいまいにしながら組み合わせた柔軟で層状の宗教文化に参加していると言えるでしょう。
先祖崇拝と家庭祭壇
先祖崇拝はベトナムの人々の間で最も広く意味深い精神的慣習の一つです。これは家族の絆が死を超えて続くという考えと、先祖が生者の運命を守り助けることができるという信念を反映しています。ほとんど全てのベトナムの世帯は、都市のアパートであれ農村の家であれ、何らかの形の先祖祭壇を持っています。
典型的な家庭祭壇は尊敬される場所、しばしば居間や上階に置かれ、亡くなった親族の写真や漆塗りの位牌、果物や花、お茶、米酒、時には先祖の好物などの供物が置かれます。香は月の初日や十五日、命日や主要な祭日に定期的に供えられます。香を供える際には数回お辞儀をし、心の中で願いや感謝を述べます。
特定の日付は先祖崇拝で特に重要です。命日（giỗ）は家族が集まり、先祖の好きだった料理を準備して供え、儀礼の言葉で先祖を食事に招く特別な日です。テトの期間には家族が墓を清め祭壇を飾り、先祖を新年のために「迎える」儀礼を行います。祝祭の終わりには先祖の霊を「送り出す」儀式を行い、これらの慣習は家族の連続性を強め、若い世代に系譜を教え、喪失を支える共同体の枠組みを提供します。
今日のベトナムにおける他の宗教
民間宗教や仏教的影響を受けた実践に加えて、ベトナムにはいくつかの組織化された宗教があります。大乗仏教は最大の正式宗教であり、全国の寺院とコミュニティで僧侶や尼僧が教育や慈善活動に携わっています。植民地時代に導入されたカトリックは北部・中部の一部や南部で有意な存在感を持ち、教区は学校や社会サービスを運営し、クリスマスやイースターなどを大規模に祝います。
プロテスタントの共同体は比較的小規模ですが都市部や高地の特定の民族の間で成長しています。カオダイ（Cao Đài）は20世紀に成立した折衷的な宗教で、仏教、道教、儒教、キリスト教の要素を組み合わせています。ホアハオ（Hòa Hảo）は主にメコンデルタに拠点を持つ改革派の仏教運動です。南部のクメール共同体は上座部仏教（テーラワーダ）を実践し、カンボジアやタイに似た寺院を持ちます。
また、中央部や南部のチャムの間にムスリムのコミュニティがあり、都市には移住による小さなムスリム集団もあります。宗教組織は信仰・宗教に関する法律の下で登録と監督の枠組みの中で活動しており、これは宗教の自由を認めつつ社会秩序のために活動を監視する仕組みであり、ベトナムの人々が公私で信仰を実践する方法に影響を与えています。各宗教の正確な割合は調査によって異なりますが、ベトナムの宗教的風景が多元的かつ動的であることは明らかです。
文化、祭り、伝統芸術
国民服と象徴：アオザイなど
アオザイは長く体に沿うチュニックをズボンの上に着るスタイルで、ベトナムの人々に関連付けられる最も認識されやすい象徴の一つです。洗練され慎み深いと見なされ、女性は式典、学校の式典、結婚式、文化公演でよく着用します。中心都市フエや特定のサービス業ではアオザイが制服として用いられることもあります。男性用のアオザイもあり、儀礼的な場面で着られます。
伝統衣装は地域や民族によって大きく異なります。北部高地ではモン、ザオ、タイの共同体が祭りの際に特に目立つ刺繍や頭飾り、銀製の装飾品を持つ独特の衣装を着用します。メコンデルタではクメールの人々がカンボジアの衣装に似た装いをし、チャムの共同体はイスラムの規範に影響された独自の様式を持ちます。色は象徴的意味を持つことがあり、例えば赤と金は縁起の良さを表し新年や結婚式の装いに多く使われます。
国の象徴は祝祭や記念碑、建築に現れます。 ハスの花は泥の中から清らかに咲く象徴として美術や建築によく用いられます。ドンソン文化の青銅鼓の図柄は政府庁舎や博物館、文化センターの装飾に使われ、現代のベトナムの人々と古代の遺産を結びつけます。日常生活では大多数の人がジーンズ、Tシャツ、ビジネスウェアなど現代的な服を着ており、伝統衣装は主に特別な機会に用いられます。
音楽、演劇、武術
ベトナムの音楽や演劇の伝統は地域の歴史と広範なアジア的影響を反映しています。北部では、男性と女性のデュエットによる掛け合い唱法のクアンホー（quan họ）民謡があり、愛や友情、村の連帯を歌います。一部地域のカーチュー（ca trù）は女性歌手が伝統楽器を伴って歌う形式で、宮廷の娯楽や学者の集まりと結び付く歴史があります。これらのジャンルは高度な歌唱技術を要し、重要な無形文化遺産とされています。
南部では、カイルオン（cải lương）という現代民俗オペラが伝統旋律と西洋楽器、家族ドラマや社会変化、歴史的出来事を組み合わせた筋立てで人気です。水上人形劇は紅河デルタに起源を持ち、水中に人形を操る長い棒を隠して木製の人形を動かします。演目は農村の生活や伝説、滑稽な場面を描き、生演奏と歌で伴われます。ハノイを訪れる観光客はこれらの水上人形劇を観賞する機会があります。
武術もまた、ベトナムの若者が規律や健康、自尊心を表現する文化領域です。ヴォヴィナム（Vovinam）は20世紀に創始されたベトナム武術で、打撃、組み技、アクロバットを組み合わせ、精神鍛錬と共同体精神を重視します。村や系統に結び付く古い地域的武術伝統もあり、祭りやデモンストレーションで披露されることがあります。武術の訓練は若者の自信と体力を養い、抵抗と自己防衛の国家的物語と結び付くことがあります。
主要な祭り：テト、十五夜、地域の行事
祭りはベトナムの国と人々の文化生活の中心であり、家族や共同体を儀礼、食、娯楽で結び付けます。最も重要な祝祭は旧正月（Tết Nguyên Đán）で、通常は1月下旬から2月中旬の間に行われます。テトの数週間前から人々は家を掃除し飾り付けをし、新しい服を買い、特別な食べ物を用意し、家族と再会するために長距離を移動します。
テトの主要な習慣には次のようなものがあります：
- 先祖祭壇に食べ物、花、香を供え、先祖を祝賀に招く。
- 子どもや時に年長者に赤い封筒（lì xì）でお金を渡し、幸運と繁栄を祈る。
- 親戚や近隣、教師を訪ねて新年の挨拶を交わす。
- 北部では四角いもち米餅 bánh chưng、南部では円筒形の bánh tét といった伝統料理を楽しむ。
中秋節は陰暦8月15日に行われ、特に子どもに焦点が当たります。街路や校庭は提灯行列や獅子舞、月見の行事で賑わい、子どもたちは玩具や月餅を受け取り、家族で収穫を祝います。この祭りは喜びや家族の温かさ、子どもが「国の月」であるという考えを強調します。
これらの国民的祝日に加えて、多くの地域祭りが村の守護霊や歴史上の英雄、農業や水に関連する神を称えます。例えば沿岸の共同体では海での安全を祈るためのクジラ崇拝の儀式を行うところがあり、他の地域ではボートレース、牛の闘争、稲の収穫儀礼などが行われます。これらの行事は地域のアイデンティティを維持し、ベトナムの人々が感謝や希望、共同の誇りを表現する機会を与えます。
ベトナム料理と食事の習慣
食事は通常共有され、中央には共通の料理が置かれ、個人の茶碗にはご飯がよそわれます。家族や友人は中央の皿から少量ずつ取り分け合い、一体感を生み会話を促します。この食べ方はバランスや節度、社会の調和という考え方を反映しています。
ご飯は主食ですが、地域ごとの料理の多様性は非常に豊かです。北部は味付けが穏やかで繊細なことが多く、フォーやブンチャーのような料理があります。中部ベトナムはより辛く複雑な料理が知られており、ブンボーフェー（辛い牛肉の麺）がその例です。南部は甘めの味付けと豊富な生のハーブを好み、ゴイクン（生春巻き）やブンティットヌオン（焼き豚のビーフン）などがあります。魚醤（nước mắm）は全国で重要な調味料で、塩味と旨味を加えます。
ベトナム料理は味のバランス（塩味、甘味、酸味、苦味、旨味）と新鮮な食材の使用を重視します。バジル、コリアンダー、シソ、ミントなどのハーブや、多くの野菜や南国の果物がよく使われます。多くの人は食を単なる栄養ではなく健康維持の手段とみなし、伝統的な理解では料理の「熱性」「涼性」に注意を払います。屋台文化は活気があり、小さな屋台は労働者や学生に安価な食事を提供します。訪問者にとって、ベトナムの人々が歩道の低いプラスチック椅子を囲み、スープや焼き物を分け合い、アイスティーやコーヒーをゆっくり楽しむ様子は、味覚と同じくらい社会生活を理解させてくれます。
ベトナムのディアスポラとボートピープル
ベトナムのボートピープルとは誰か？
「ベトナムのボートピープル」という用語は、主に1975年のベトナム戦争終結後に海路で逃れた難民を指します。彼らは1970年代後半から1980年代にかけて小さな船で南シナ海を渡り、マレーシア、タイ、フィリピン、香港など近隣国にたどり着き、再定住を希望しました。
大量出国の理由には、政治的懸念、旧南ベトナム政府や軍との関係による処罰の恐れ、経済的困難、より大きな自由と安全の追求が含まれます。航海は極めて危険で、過密状態の船は嵐、機関故障、海賊行為、食糧や水の欠乏に直面しました。多くの人が海上で命を落としたり深刻なトラウマを負いました。国際機関や各国政府は難民キャンプや再定住プログラムを組織し、何十万ものベトナムの人々が海外で新たな生活を始めるのを助けました。
世界各地に住むベトナムの人々
今日、ベトナムのディアスポラは世界中に大規模な共同体を持ちます。最大の集中地域は米国で、特にカリフォルニア州やテキサス州に多くのベトナム系住民が住んでいます。カリフォルニアのウエストミンスターやガーデングローブのような都市には「リトルサイゴン」と呼ばれるベトナム人街があり、ベトナムの店、レストラン、寺院、メディアが集まっています。
フランス、オーストラリア、カナダ、ドイツにも重要なコミュニティがあり、これは歴史的つながりや難民の再定住の経路を反映しています。フランスでは植民地時代からのベトナム人コミュニティがあり1975年以降に強化されました。オーストラリアやカナダでは多くのボートピープルとその子孫がビジネス、学術、政治で活動的です。アジアの一部、例えば台湾、韓国、日本ではより最近の移民が製造、建設、サービス業や大学で学ぶために渡り、ベトナムの人々のグローバルな存在を拡大しています。
海外に住む人々が本国の親族に送る送金は教育、医療、住宅、小規模事業の資金となっています。オンライン通信、ソーシャルメディアグループ、ベトナム語メディアは大陸を越えてニュース、文化的コンテンツ、政治的見解を共有する手段を提供します。
これらのコミュニティは強い越境的つながりを維持しています。送金は本国の親族の教育、医療、住宅、小規模事業の資金を助けます。母国とディアスポラ間の往来はビザ政策の緩和と収入増により増加しました。オンライン通信やベトナム語メディアにより、大陸を越えた情報や文化の共有が可能になっています。
ベトナム国内と海外コミュニティの間での生活
海外に住むベトナム人の生活はしばしば複数のアイデンティティを扱うことを伴います。第一世代の難民や移民は出身地との強い結びつきを保ち、伝統料理を作り家庭でベトナム語を話し、文化的慣習を保存するコミュニティ組織に参加します。第二世代や混血の個人は、複数の言語を話し学校や職場、家庭生活で異なる社会的期待に適応しながらベトナム文化と居住国文化を両立させることがよくあります。
語学学校、仏教寺院、カトリック教会、青少年団体、学生クラブなどの文化機関は、ベトナムの遺産とのつながりを維持する助けになります。テトや中秋節のような祭りは、獅子舞、フードフェア、文化公演とともにディアスポラコミュニティで祝われます。これらの行事は、ベトナムで一度も生活したことのない若い世代がベトナムという国と人々の側面を体験する機会を提供します。
交流は一方通行ではありません。海外のベトナム人は投資、帰国後の専門知識、文化交流を通じて本国の生活に影響を与えます。起業家は海外で働いた後にカフェ、テックスタートアップ、社会企業を始めることがあり、アーティストやミュージシャンはベトナムのルーツと国際的なトレンドを反映した作品を生み出します。家族行事や観光での帰国は地元の親族に教育、性別役割、市民参加に関する新しい考え方を紹介します。このように、今日のベトナムの人々の物語は国境内に留まらず、複数の故郷を行き来する人々も含みます。
教育、保健、経済：ベトナムの変化
教育と学びの重要性
教育はベトナムの人々の願望の中心にあります。親はしばしば学校教育を子どもたちのより良い生活への主要な道と見なし、学業成績に多くの時間とお金と感情的労力を投資します。貧しい家庭から出た学生が高得点を取り名門大学に入るという話はメディアで称賛され広く共有されます。
正規教育制度は幼児教育、小学校、中学校（下）、中学校（上）、大学やカレッジでの高等教育を含みます。基礎教育への出席率は高く、識字率は途上国の中でも高水準です。ベトナムの学生は数学や科学などの国際的評価で顕著な成果を挙げており、基礎教育の強さと規律ある学習習慣の効果を示しています。
しかし、制度には課題もあります。農村や遠隔地では校舎や施設が十分でない場合があり、教師も資源が乏しいことがあります。悪天候時には長距離通学や川を渡る必要がある児童が出席を減らすことがあり、受験のプレッシャーは特に選抜校や大学入試において強烈です。多くの家庭が補習や塾に費用をかけ、子どもの余暇時間が制限されることがあります。高等教育は拡大しているものの、教室過密、研究資金の不足、労働市場と教育のミスマッチといった課題に直面しています。
保健、平均寿命、医療アクセス
過去数十年でベトナムは公衆衛生において大きな改善を遂げました。平均寿命は70代半ばに達し、乳児死亡率や妊産婦死亡率は以前の世代と比べて大幅に低下しました。予防接種プログラムの拡大、感染症対策、栄養改善がこれらの成果に寄与しています。多くのベトナムの人々は親世代や祖父母世代よりも長く健康に生きています。
医療制度は公立病院と診療所に加えて成長する民間セクターを組み合わせています。社会健康保険の普及が進み、基本的なサービスの費用をカバーする仕組みに多くの国民が加入しています。農村の保健センターは予防接種、母子ケア、一般的な病気の治療を提供し、都市部の大規模病院はより専門的なサービスを担います。都市では民間診療所や薬局が外来医療で重要な役割を果たしています。
進展はあるものの格差は残ります。農村や高地地域は医療従事者が少なく設備が限られ、病院までの長距離移動が必要なことがあります。保険でカバーされない手術や長期治療、薬代は自己負担が高く、これが借金につながる世帯もあります。ベトナムの人々が長生きするようになるにつれ、糖尿病、心疾患、がんといった非感染性疾患が増加し、医療システムに新たな負担をもたらしています。大気汚染や一部の工業・農業地域での水質汚染など環境問題も健康に影響します。これらの課題に対処することはベトナムの継続的な社会開発の重要な一部です。
仕事、収入、ベトナムの急速な経済成長
1980年代後半の経済改革以降、ベトナムは主として国家管理の計画経済から、世界貿易に統合された市場志向の経済へと移行しました。この転換はベトナムの人々の労働と収入のパターンを大きく変えました。かつて自給自足の農業に頼っていた多くの世帯は、農業と賃金労働、小商い、あるいは都市や海外で働く家族からの送金を組み合わせるようになりました。
今日の経済の主要セクターには製造業、サービス業、農業が含まれます。主要都市周辺の工業団地は電子機器、衣料、履物などの輸出向け生産を行っています。観光、小売、金融、情報技術などのサービス業は都市部で拡大しています。農業は雇用と食糧安全保障において依然重要で、米、コーヒー、ゴム、胡椒、海産物などが主要な生産物です。近年ではデジタルワーク、電子商取引、スタートアップ文化が高等教育を受けた若者や外国語能力のある若者に新たな機会をもたらしています。
経済成長は貧困削減と平均所得の向上をもたらしましたが、恩恵を受ける人は均等ではありません。特に遠隔高地地域など一部の地域や集団は改善が遅れています。建設や露店、家事サービスのような非正規労働は安定した契約や社会保障がないまま一般的です。所得格差は高所得の都市世帯と低所得の農村世帯の間で拡大しています。急速な工業化と都市化は汚染を招き、海面上昇や塩水侵入、極端な気象イベントといった気候関連リスクはデルタや沿岸地域の生計を脅かしています。成長と社会的公平性、環境の持続可能性を両立させることが、今後のベトナムという国とその人々にとって大きな課題です。
戦争、喪失、歴史的記憶
ベトナム戦争で何人が亡くなったか？
推計では、ベトナム戦争中に北ベトナム・南ベトナム双方の軍人と民間人を含めて、200万〜300万人のベトナム人が死亡したとされています。隣国のラオスやカンボジアの犠牲者や外国軍を合わせると、総死亡者数はさらに増えます。約58,000人のアメリカ兵が戦死し、韓国やオーストラリアなど同盟国の兵士も数万人が犠牲になりました。
正確な人数を特定するのは困難です。戦時中の記録は不完全、破壊、または作成されなかったことがあり、多くの死は遠隔地や混乱した状況で起きました。爆撃、地上戦、強制移動、飢餓や病気が人命の損失に寄与しました。したがってベトナム戦争で何人のベトナム人が死亡したかと問われるとき、答えは複雑さと苦難の規模を尊重して範囲で示されます。
戦時中の徴兵と兵役
ベトナム戦争中、北と南の両政府は徴兵制を用いて軍隊を増強しました。一定年齢の若者は登録し健康診断を受け、選ばれれば軍隊や関連部隊での勤務を命じられました。愛国心や家族の伝統、社会的圧力から志願した者もいれば、本人の希望に反して徴兵された者もいました。多くの村ではほぼすべての家族に少なくとも一人は軍服を着た者がいて、複数いる家庭もありました。
紛争に関わった外国も徴兵制度を使いました。例えばアメリカでは選抜服務制度（Selective Service System）で数十万人が徴兵され、他の多くは志願して従軍しました。公平さや徴兵猶予、良心的兵役拒否をめぐる議論は激しかった社会もあります。ベトナムでは徴兵者の正確な数を確定するのは困難で、記録が不完全であることや「徴兵者」と「志願兵」の定義が異なることが理由です。
兵役はベトナムの人々に長期的な影響を与えました。多くの兵士が負傷や障害を負い、家庭は稼ぎ手や愛する人を失いました。学校や職業訓練を受けるはずだった若者が何年も戦闘や関連任務に費やされ、その後の教育や職業に影響が出ました。戦後、退役軍人は身体的・心理的傷跡に対処し、民間生活へ再統合することに課題を抱えました。
戦争が今日のベトナムの人々に与える影響
戦争終結から数十年が過ぎたものの、その記憶はベトナム社会に強く残っています。国中に記念碑や墓地、博物館があり、戦没者を讃え若い世代に紛争を教えています。家族は先祖祭壇に戦死した親族の写真を飾り、体験を語り、命日に儀礼的な食事を行います。文学、映画、歌は犠牲、喪失、平和への渇望といったテーマを反映し続けています。
環境や健康の遺産も残っています。未爆弾薬は旧戦場の一部に残り、農民や子どもに危険をもたらしており、国内外の支援で撤去作業が続いています。枯れ葉剤（エージェント・オレンジ）など戦時中に使用された化学物質は特定地域で長期的な健康問題や障害と関連づけられ、医療・社会支援プログラムが継続しています。
一方で、ベトナムの若い世代は経済発展、教育、国際協力にますます注目しています。多くは戦争を直接の記憶として持たず、教科書や映画、家族の語りを通じて戦争と出会います。行方不明兵の共同研究、文化交流、退役軍人訪問、かつての敵国間のパートナーシップなど和解を促進するプロジェクトは、過去を認めつつ前向きに進む方法を示しています。訪問者にとって、歴史が日常生活にどのように生きているかを理解することは、今日のベトナムの人々のたくましさと願望への敬意を深める助けになります。
よくある質問
ベトナムの人々と生活習慣に関する一般的な質問
このセクションは、読者がよく尋ねる質問に対する簡潔な回答を集めたものです。人口規模、民族の多様性、宗教、家族習慣、ベトナムのモン（Hmong）人、ベトナムのボートピープル、戦争の犠牲者などのトピックを扱います。これらの回答は素早い参照ポイントを提供し、上の詳細な章を読む前の出発点として役立ちます。
質問は、訪問を計画する旅行者、ベトナムの歴史と文化を学ぶ学生、ベトナム人の同僚や共同体と働くかもしれない専門家の関心を反映しています。回答は簡潔ながら正確で中立的に翻訳しやすいように作られています。より深い理解を求める読者は、各回答を関連する本文の該当部分と結び付けて参照してください。
ベトナムの現在の人口はどれくらいで、どのように変化していますか？
ベトナムの人口は1億人を少し超えており、ゆっくりと増え続けています。1960年代と比べ成長は減速しており、都市部を中心に家族の子ども数が減っています。高齢者の比率は上昇しており、ベトナムは高齢化社会へ向かっています。多くの人は低地やデルタ地域に住んでいますが、都市は急速に拡大しています。
ベトナムの主な民族は何ですか？
ベトナムで最大の民族はキン（Kinh）で、人口の約85％を占めます。53の公認少数民族があり、タイ（Tày）、タイ（Thái）、ムオン（Mường）、モン（Hmong）、クメール（Khmer）、ヌン（Nùng）などが含まれます。多くの少数民族は北部や中央高地の山岳・国境地域に居住し、それぞれ独自の言語、服飾、儀礼、農業体系を持っています。
今日、多くの人はどの宗教を信仰していますか？
多くの人は民間宗教、先祖崇拝、仏教・儒教・道教の要素を混合した形で実践しており、一つの組織化された宗教に一元的に属しているわけではありません。調査では「無宗教」とされる人が多く出ますが、多くは家庭祭壇を保ち寺院参拝や儀礼を行っています。大乗仏教は正式な宗教の中で最大で、続いてカトリックや成長するプロテスタント、カオダイやホアハオ、クメールの上座部仏教などがあります。
ベトナムの家族の価値観や社会習慣はどのようなものですか？
ベトナムの家族の価値観は年長者への敬意、世代間の強い結びつき、親や先祖をケアする義務を重視します。教育、仕事、結婚に関する決定は伝統的に個人ではなく家族全体の利益を考慮して行われます。日常の習慣は丁寧さや階層を強調し、丁寧な代名詞や敬称の使用に現れます。都市化は性別役割や若者の生活様式を変化させていますが、孝と家族の忠誠心は依然として非常に重要です。
ベトナムのモン（Hmong）人とは誰で、どこに住んでいますか？
モンはベトナムの比較的大きな少数民族の一つで、人口の約1.5％を占めます。主にハーザン、ラオカイ、ソンラなど北部の高地に住んでいます。多くのモン共同体は棚田耕作を行い、独特の服飾、音楽、儀礼を維持しています。近年の移住により中央高地にもモンが見られます。
ベトナムの「ボートピープル」とは誰で、なぜベトナムを離れたのですか？
「ボートピープル」とは、1975年の戦争終結後に海路でベトナムを脱出した難民を指します。1970年代後半から1980年代にかけて多くが脱出し、政治的迫害の恐れ、経済的困難、より大きな自由と安全を求めて国外へ出ました。多くは危険な航海を経験し難民キャンプで暮らした後、米国、カナダ、オーストラリア、フランスなどで再定住しました。彼らとその子孫は現代のベトナムのディアスポラの大部分を形成しています。
ベトナム戦争で何人が亡くなりましたか？（民間人と軍人を含む）
研究者はベトナム戦争でベトナム人（民間人と軍人を含む）が200万〜300万人の間で死亡したと推計しています。約58,000人の米国兵も死亡し、他の同盟国からも数万人の兵士が犠牲になりました。正確な数は不完全な記録や紛争の性質のために特定が難しく、幅をもって示されます。戦争の人的・社会的コストはベトナム国内外で深く記憶されています。
歴史上および現代の有名なベトナム人には誰がいますか？
著名な歴史的人物には国民的英雄チャン・フン・ダオ（Trần Hưng Đạo）、詩人・学者グエン・チャイ（Nguyễn Trãi）、そして独立と統一の指導者ホー・チ・ミン（Hồ Chí Minh）などがいます。現代の著名なベトナム人には作家で平和活動家のティク・ナット・ハン（Thích Nhất Hạnh）、数学者のゴー・バオ・チャウ（Ngô Bảo Châu）などが含まれ、国際的に認められる芸術家、経営者、スポーツ選手も多くいます。海外のベトナム人では女優ケリー・マリー・トラン（Kelly Marie Tran）やシェフのルーク・グエン（Nguyễn Tấn Cường）などがベトナム文化を世界に紹介しています。
結論とベトナムの人々に関する主要なポイント
ベトナムの人々と社会を学ぶことで分かること
歴史、文化、日常生活を横断して見ると、複合的なベトナムの人々の像が浮かび上がります。1億人を超える地理的に多様な国で、キン多数派が支配的である一方で53の他の民族が文化を豊かにしています。ベトナムのアイデンティティは初期の河川文化、中国や東南アジアとの長い交流、植民地体験、そして20世紀の戦争・分断・移住という深い経験から育まれてきました。
家族の価値観、孝、先祖崇拝は連続性を提供し、宗教的実践は三教と地域の精霊信仰や仏教、カトリックなどの組織宗教を重層的に混合します。教育、保健の改善、経済改革は多くの人々の機会を変えましたが、不平等や環境問題は残っています。ディアスポラとボートピープルの遺産は、ベトナムという国とその人々の物語が大陸を越えて広がっていることを示しています。
これらの側面を理解することは、旅行者が敬意を持って振る舞うのに役立ち、学生が歴史的出来事を解釈するのを助け、専門家が効果的なパートナーシップを築くのを支援します。「ベトナムの人々」を単純なステレオタイプに還元するのではなく、多様性、たくましさ、そして変化し続ける社会であるという観点から見ることが重要です。
ベトナムの国と人々をさらに探るために
ここで示した像は必然的に大まかであり、多くのトピックがさらなる探究を誘います。各民族はそれぞれ詳細な歴史と芸術伝統を持ち、各地域は独特の風景、方言、料理を有します。テトや地域の村祭りのような行事は信仰と共同体の層を明らかにし、ベトナム文学、映画、現代美術は人々が自分たちをどのように見ているかを深く洞察させます。
より学びたい人には、博物館や史跡を訪ねること、ベトナム人作家による口承史や小説を読むこと、本国や海外のベトナムコミュニティが主催する文化イベントに参加することなどが有益です。国内外の年長世代や若い世代の双方と交流することで、過去の記憶と未来への希望がどのように共存しているかをより深く理解できます。ベトナムという国とその人々は変化し続けており、どのような描写も部分的なものに留まりますが、注意深さと開かれた心で接すれば、統計や見出しの背後にある実際の生活に近づくことができます。
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