ویتنام میں مذہب: اہم مذاہب، فیصدی تناسب، اور عقائد
ویتنام میں مذہب پیچیدہ اور لچکدار ہے۔ ایک واحد غالب عقیدے کی بجائے ویتنامی لوگ بدھ مت، عوامی عقائد، آبا و اجداد کی عبادت، عیسائیت اور کئی مقامی مذاہب سے عناصر لیتے ہیں۔ بہت سے شہری سروے میں کہتے ہیں کہ ان کا “کوئی مذہب نہیں” مگر وہ گھریلو محرابوں اور مندروں میں رسومات انجام دیتے رہتے ہیں۔ اس امتزاج کو سمجھنے سے زائرین، طلبہ اور پیشہ ور افراد کو روزمرہ زندگی کی تشریح میں مدد ملتی ہے، چاہے وہ خاندانی اجتماعات ہوں یا قومی تہوار۔
چونکہ کوئی سرکاری مذہب موجود نہیں، ویتنام میں روحانی زندگی ثقافتی روایات اور باقاعدہ مذہبی اداروں کے امتزاج کے ذریعے ارتقا پذیر ہوتی ہے۔ سرکاری اعدادوشمار صرف مخصوص عقائد کو تسلیم کرتے ہیں، جبکہ روزمرہ کی بہت سی رسومات رسمی زمرہ جات کے باہر رہ جاتی ہیں۔ یہ مضمون بتاتا ہے کہ ویتنام میں مذہب کیسے عملی طور پر کام کرتا ہے، آبادی کے اعداد و شمار کس طرح گنتے ہیں، اور عقائد جدید معاشرے کو کیسے تشکیل دیتے ہیں۔
ویتنام کے مذہب اور عقائد کا تعارف
ویتنام میں مذہب کو الگ الگ مذہبی خانوں کے بجائے عقائد و روایات کے ایک طیف کے طور پر سمجھنا بہتر ہے۔ بہت سے ویتنامی “مذہب بدلنے” یا “صرف ایک مذہب سے وابستہ ہونے” کے تناظر میں نہیں سوچتے۔ اس کے بجائے لوگ بدھ مت، تین تعلیمات، عوامی مذہب، آباواجداد کی عبادت اور جدید عالمی عقائد کے عناصر کو لچکدار طریقوں سے ملا لیتے ہیں۔
اس کے اہم نتائج ہیں جب کوئی پوچھے کہ ویتنام کا بنیادی مذہب کیا ہے یا ویتنام کے مذہبی فیصدی اعداد و شمار دیکھے جائیں۔ سرکاری ڈیٹا یہ بتا سکتا ہے کہ اکثریت کا اندراج ’کوئی مذہب نہیں‘ کے طور پر ہوتا ہے، مگر روزمرہ زندگی ایک مضبوط روحانی پہلو دکھاتی ہے۔ محرابیں، پاگوڈا، گرجا گھر، اور آباواجداد کے محراب شہروں اور دیہات دونوں جگہ عام ہیں، اور مذہبی تہوار رسمی رجسٹر شدہ عقیدتمندوں کی تعداد سے کہیں زیادہ لوگوں کو کھینچ لیتے ہیں۔
ویتنام میں مذہب کس طرح ثقافت اور روزمرہ زندگی کو شکل دیتا ہے
ویتنام میں مذہب خاندانی زندگی، سماجی تعلقات اور عوامی ثقافت کو متعدد سطحوں پر متاثر کرتا ہے۔ گھر میں آباواجداد کی عبادت زندگان کو پچھلی نسلوں سے روزانہ کی خوشبودار لَوَس، کھانے اور یادگاری رسومات کے ذریعے جوڑتی ہے۔ کمیونٹی کی سطح پر پاگوڈا، مشترکہ ہال اور گرجا گھر تہواروں، خیراتی تقریبات اور زندگی کے مرحلوں جیسے شادی، جنازہ اور بلوغت کے رسومات کی میزبانی کرتے ہیں۔
یہ رسومات ہمیشہ کسی مذہبی تنظیم کی رسمی رکنیت کا تقاضا نہیں کرتیں۔ کوئی شخص چاند کے پہلے اور پندرہویں دن بدھ مت کے پاگوڈا کا دورہ کر سکتا ہے، کرسمس کو دوستوں کے ساتھ خوشی منا سکتا ہے، اور پھر بھی کسی سروے میں خود کو “کوئی مذہب نہیں” کہنا بیان کر سکتا ہے۔ ویتنام میں مذہب، ثقافت اور خاندانی فرض کے درمیان حد اکثرمدھم ہے، اور لوگ عموماً مخصوص عقیدے کی بجائے باادب عمل پر زیادہ توجہ دیتے ہیں۔
ویتنام کے مذہب کو سمجھنے کے لئے کلیدی اصطلاحات اور تصورات
کئی ویتنامی تصورات روزمرہ زندگی میں مذہب کے کام کرنے کے طریقہ کو سمجھنے میں مفید ہیں۔ ایک ہے , جسے عموماً “تین تعلیمات” کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے۔ یہ ویتنامی ثقافت میں بدھ مت، کنفیوشس ازم اور تاؤ ازم کے طویل عرصے سے مکس کو ظاہر کرتا ہے۔ دوسرا ہے , یا ماؤں کی دیوی کی پوجا، ایک روایت جو طاقتور مؤنث دیوتاؤں اور روحانی وسطی رسومات کے گرد مرکوز ہے۔ آباواجداد کی پرستش، جو گھریلو محرابوں پر کی جاتی ہے، مرحوم رشتہ داروں کے لئے احترام اور زندوں اور مردوں کے درمیان جاری تعلق کے عقیدے کا اظہار کرتی ہے۔
جب ویتنام کے مذہبی اعدادوشمار پر بات ہوتی ہے تو باقاعدہ مذاہب، عوامی مذہب، اور ریاستی سطح پر تسلیم شدہ مذہبی تنظیموں کے درمیان فرق کرنا بھی اہم ہے۔ منظم مذاہب، جیسے بدھ مت یا کیتھولک ازم، میں روحانی پیشوا، عقائد اور قومی سطح کے ڈھانچے ہوتے ہیں۔ عوامی مذہب میں مقامی ارواح، گاؤں کے دیوتا اور گھریلو رسومات شامل ہیں جو ممکن ہے ریاست کے پاس اندراج نہ ہوں۔ سرکاری اعدادوشمار عموماً پیروکاروں کو صرف اسی وقت شمار کرتے ہیں جب وہ تسلیم شدہ تنظیموں کے رکن کے طور پر درج ہوں، جبکہ بہت سے لوگ جو صرف رسومات میں شریک ہوتے ہیں یا مندروں کا دورہ کرتے ہیں انہیں ‘کوئی مذہب نہیں’ کے زمرے میں درج کیا جاتا ہے۔
ویتنام میں مذہب کا فوری جائزہ
بہت سے قاریوں کے لئے پہلا سوال یہ ہوتا ہے کہ ویتنام کا بنیادی مذہب کیا ہے۔ مختصر جواب یہ ہے کہ کوئی ایک بنیادی مذہب نہیں ہے۔ اس کے بجائے بدھ مت اور ویتنامی عوامی مذہب مل کر اہم روحانی پس منظر فراہم کرتے ہیں، جبکہ عیسائیت اور کئی مقامی مذاہب اہم اقلیتیں بناتے ہیں۔ اسی وقت، بہت سے لوگ رسمی مذہب نہ رکھنے کا کہہ دیتے ہیں مگر روحانی روایات پر عمل کرتے رہتے ہیں۔
یہ امتزاج ویتنام کو ان ممالک سے مختلف بناتا ہے جہاں ایک کلیسا واضح برتری رکھتا ہے۔ ویتنام میں، لوگ ایک موقع پر پاگوڈا، دوسرے موقع پر گرجا گھر اور بعض اوقات مقامی ارواح کے مزاروں کا دورہ کرتے ہیں۔ اس اوور لیپ کے باعث ویتنام کے مذہبی فیصدی اعدادوشمار کو احتیاط سے پڑھا جانا چاہئے۔ یہ منظم گروہوں کے اندازاً سائز دکھا سکتے ہیں، مگر یہ اس بات کی مکمل تصویر پیش نہیں کرتے کہ حقیقت میں کتنے لوگ مذہبی رسومات میں حصہ لیتے ہیں۔
ویتنام میں بنیادی مذہب کیا ہے؟
ویتنام میں کوئی ایک بنیادی مذہب نہیں ہے۔ زیادہ تر لوگ بدھ مت اور ویتنامی عوامی مذہب کے ملاپ سے متاثر ہوتے ہیں، خاص طور پر آبا و اجداد کی عبادت اور مقامی روحانی ثقافت۔ کیتھولک ازم اور پروٹسٹنٹ ازم معتبر مسیحی اقلیتیں ہیں، اور کییوڈائزم اور ہوآ ہاؤ جیسی مقامی مذاہب، نیز چم کے درمیان اسلام، مزید تنوع لاتے ہیں۔
روزمرہ زندگی میں اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک عام ویتنامی شخص ثقافتی طور پر بدھ مت کو اپنا شناختی حصہ سمجھ سکتا ہے، کنفیوشس قدرات کا اتباع کرتا ہے، مقامی دیوتاؤں کا احترام کرتا ہے، اور اپنے دوستوں یا رشتہ داروں کے ساتھ جڑی ہوئی تقاریب میں شرکت بھی کر سکتا ہے۔ جب پوچھا جائے کہ “ویتنام میں مذہب کیا ہے”، تو سب سے درست جواب ان روایات کے مجموعے پر زور دے گا بجائے اس کے کہ کسی ایک غالب ایمان پر۔ اسی طرح یہ بتاتا ہے کہ بہت سے لوگ فارموں پر “کوئی مذہب نہیں” لکھتے ہیں جبکہ وہ متعدد روحانی رسومات میں حصہ لیتے رہتے ہیں۔
اہم حقائق اور ویتنام کی آبادی مذہب کے لحاظ سے
ویتنام کے سرکاری اعدادوشمار صرف تسلیم شدہ مذہبوں کے پیروکاروں کو ان تنظیموں کے ذریعے درج شدہ رکن کے طور پر گنتے ہیں۔ یہ نمبرز دکھاتے ہیں کہ عیسائی اور بدھ مت سب سے بڑے منظم کمیونٹیز ہیں، جبکہ کیوڈائزم، ہوآ ہاؤ بدھ مت، اور اسلام جیسے گروہ چھوٹے مگر قابل ذکر ہیں۔ آبادی کا ایک بہت بڑا حصہ ’کوئی مذہب نہیں‘ کے طور پر درج ہے، حالانکہ ان میں سے بہت سے لوگ آباواجداد کی عبادت یا مندروں کے دورے جاری رکھتے ہیں۔
آزاد محققین اور بین الاقوامی ادارے عموماً متبادل اندازے پیش کرتے ہیں جو روزمرہ کی ان مشقوں کو بھی شامل کرتے ہیں۔ وہ عام طور پر بتاتے ہیں کہ بدھ مت اور عوامی مذہبی نظریات کا اثر سرکاری رکنیت کے اعداد و شمار سے کہیں زیادہ لوگوں پر ہوتا ہے۔ نیچے دیا گیا جدول سرکاری طرز کے اندازوں اور وسیع تر اندازوں کے متوقع حدود کا موازنہ کرتا ہے۔ تمام اقدار تخمینی ہیں اور مختلف ذرائع میں فرق ہو سکتا ہے۔
| Religious tradition | Approximate share in official-style counts | Broader estimates including folk practice |
|---|---|---|
| بدھ مت | رجسٹرڈ اراکین کے طور پر آبادی کا تقریباً 10–15٪ | اکثر اندازہ کیا جاتا ہے کہ 40–70٪ آبادی پر اثر انداز ہوتا ہے |
| عیسائیت (کیتھولک + پروٹسٹنٹ) | مجموعی طور پر تقریباً 7–9٪ | مشابہ حد، پروٹسٹنٹس میں کچھ بڑھوتری کے ساتھ |
| کیوڈائزم | جنوبی صوبوں میں چند فیصد، قومی سطح پر کم | جنوبی ویتنام میں مرتکز اثر |
| ہوا ہاؤ بدھ مت | قومی سطح پر چند فیصد | میکونگ ڈیلٹا کے بعض حصوں میں مضبوط موجودگی |
| اسلام | اچھوتا طور پر 1٪ سے کہیں کم، چم اور بعض مہاجرین میں مرتکز | کچھ علاقوں میں چھوٹی مگر نمایاں اقلیت |
| کوئی مذہب (سرکاری زمرہ) | آبادی کے نصف سے کہیں زیادہ | اس گروپ کے بہت سے افراد پھر بھی آباواجداد اور عوامی پوجا کرتے ہیں |
یہ اعدادوشمار منظم مذہبی رکنیت اور عملی روحانی زندگی کے درمیان فرق کو ظاہر کرتے ہیں۔ ثقافت کو سمجھنے کے لئے اکثر رسومات، تہوار اور اقدار کو دیکھنا مردم شماری کے زمرہ جات سے زیادہ مفید ہوتا ہے۔
ویتنام میں مذہبی آبادیات اور اعدادوشمار
ویتنام میں مذہبی آبادیات محققین، مسافروں اور بین الاقوامی اداروں کی دلچسپی کا موضوع ہیں۔ لوگ جاننا چاہتے ہیں کہ ویتنام میں کتنے بدھ مت کے پیروکار ہیں، آبادی کا کتنا حصہ عیسائی ہے، اور ویتنام کے مذہبی فیصد پڑوسی ممالک کے ساتھ کیسے موازنہ کرتے ہیں۔ تاہم ان نمبروں کی پیمائش پیچیدہ ہے کیونکہ رسومات کا اوور لیپ، سیاسی حساسیت، اور “مذہب رکھنے” کی لچکدار معنی شامل ہیں۔
دو اقسام کے اہم ڈیٹا دستیاب ہیں: سرکاری اعدادوشمار جو ریاستی ایجنسیوں کی طرف سے تیار کیے جاتے ہیں اور محققین یا بین الاقوامی سروے کے متبادل اندازے۔ سرکاری اعدادوشمار رجسٹریشن سسٹمز اور تسلیم شدہ زمروں پر انحصار کرتے ہیں، جبکہ علمی مطالعے اکثر اعتقاد اور عمل کی وسیع تر تعریفیں استعمال کرتے ہیں۔ ان طریقوں کے درمیان فرق کو سمجھنے سے یہ سمجھ آتا ہے کہ ویتنام کی آبادی مذہب کے لحاظ سے مختلف انداز میں کیوں رپورٹ کی جاتی ہے۔
سرکاری مذہبی اعدادوشمار اور مردم شماری کا ڈیٹا
ویتنامی حکومت مذہب کے بارے میں ڈیٹا قومی مردم شماریوں اور سرکاری اشاعتوں کے ذریعے جمع کرتی ہے جنہیں اکثر مذہب پر سفید کاغذات کہا جاتا ہے۔ یہ دستاویزات تسلیم شدہ مذہبوں کے رجسٹرڈ پیروکاروں کی تعداد درج کرتی ہیں، جیسے بدھ مت، کیتھولک ازم، پروٹسٹنٹ ازم، کیوڈائزم، ہوا ہاؤ بدھ مت اور اسلام۔ یہ عبادت گاہوں، مذہبی حکام، اور قانونی طور پر تسلیم شدہ تنظیموں کی تعداد بھی رپورٹ کرتی ہیں۔
سرکاری ذرائع کے مطابق، رجسٹرڈ عقیدتمندوں میں بدھ مت سب سے بڑا گروپ بنتا ہے، اس کے بعد کیتھولک۔ پروٹسٹنٹس، کیوڈائسٹ، اور ہوا ہاؤ بدھ مت چھوٹی مگر نمایاں کمیونٹیز بناتے ہیں، جبکہ مسلم اقلیت معمولا چم اور کچھ نسلی مہاجرین کے درمیان چھوٹی ہے۔ اس کے علاوہ مردم شماری میں آبادی کے ایک بڑے حصے کو ‘کوئی مذہب’ کے طور پر درج کیا جاتا ہے۔ یہ زمرہ ملحدین اور غیر مومنوں کے ساتھ ساتھ بہت سے ایسے افراد کو بھی شامل کرتا ہے جو عوامی رسومات یا مذہبی مقامات کا دورہ کرتے ہیں مگر رسمی تنظیموں کے رکن نہیں ہوتے۔
ویتنام کے مذہبی فیصدی اعدادوشمار اور پیمائش کے مسائل
ویتنام کے مذہبی فیصدی اعدادوشمار مختلف رپورٹوں میں بہت مختلف ہوتے ہیں۔ حکومتی ڈیٹا، علمی مضامین، اور بین الاقوامی ادارے ایسے اعداد دے سکتے ہیں جو غیر متناسق دکھیں۔ ایک وجہ یہ ہے کہ وہ پیروکار شمار کرنے کے مختلف تعریفیں استعمال کرتے ہیں۔ دوسری وجہ یہ ہے کہ ویتنام میں مذہبی وابستگی عموماً لچکدار ہوتی ہے، جس میں لوگ بیک وقت کئی روایات میں حصہ لیتے ہیں۔
سرکاری اعدادوشمار عوامی مذہب، آباواجداد کی پرستش، اور غیر رجسٹرڈ پروٹسٹنٹ گروپس کو کم گنتے ہیں۔ بہت سے لوگ جو مزاروں پر خوشبودار لوئیں جلाते ہیں، حدائق نصیب رسومات سے رجوع کرتے ہیں، یا گھریلو محرابوں کا اہتمام کرتے ہیں، سروے میں ‘کوئی مذہب نہیں’ لکھ دیتے ہیں کیونکہ وہ ان سرگرمیوں کو کسی مذہبی رکنیت کا حصہ نہیں سمجھتے۔ بعض پروٹسٹنٹ کمیونٹیاں اور دیگر گروپ سرکاری اندراج سے بچنے کو ترجیح دیتے ہیں، جو ریاستی ریکارڈ میں ان کی نمائیگی کو اور کم کر دیتا ہے۔ ان وجوہات کی بنا پر ویتنام کے مذہبی اعدادوشمار کو ٹھیک ناپ کے بجائے اندازاً اشاریے سمجھا جانا چاہئے۔
روایتی بنیادیں: تین تعلیمات اور ویتنامی عوامی مذہب
جدید مذہبی علامات کے پیچھے ویتنام میں گہری روایتی بنیادیں ہیں جو اقدار اور رسومات کو متاثر کرتی رہیں۔ ان میں سب سے اہم بدھ مت، کنفیوشس ازم، اور تاؤ ازم کے طویل عرصے سے باہم تعامل پر مبنی ہے، جسے مجموعی طور پر تین تعلیمات کہا جاتا ہے۔ ان فلسفوں کے ساتھ ساتھ ویتنامی عوامی مذہب نے مقامی ارواح، ہیروز اور قدرتی دیوتاؤں کی ایک بھرپور دنیا تیار کی۔
یہ قدیم تہوں کے عقائد روزمرہ زندگی میں آج بھی موجود ہیں، حتیٰ کہ جب لوگ کسی عالمی مذہب جیسے عیسائیت سے وابستگی ظاہر کرتے ہیں۔ تین تعلیمات اور عوامی مذہب کو سمجھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ بہت سے ویتنامی کیسے مندر کی پوجا، آباواجداد کی رسومات، اور اخلاقی تعلیمات کو کسی تضاد کے بغیر یکجا کرتے ہیں۔
تین تعلیمات: ویتنام میں بدھ مت، کنفیوشس ازم، اور تاؤ ازم
تصورِ , یا تین تعلیمات، ویتنام میں بدھ مت، کنفیوشس ازم اور تاؤ ازم کے تاریخی ملاپ کو ظاہر کرتا ہے۔ بدھ مت نے کرما، تناسخ اور ہمدردی کے خیالات، ساتھ ہی ایک روحانی روایات اور پاگوڈا ثقافت لائی۔ کنفیوشس ازم نے سماجی ترتیب، تعلیم اور خاندان میں احترام پر زور دیا، جبکہ تاؤ ازم نے فطرت کے ساتھ ہم آہنگی، نصیب اور روحانی مشقوں کے خیالات بڑھائے۔
روزمرہ زندگی میں یہ تعلیمات سخت الگ نظاموں کے طور پر جدا نہیں ہوتیں۔ مثال کے طور پر، ایک خاندان کنفیوشس اقدار کے مطابق اولاد کی ذمہ داری کا احترام کر سکتا ہے، تدفین میں بدھ مت کے رسوم استعمال کر سکتا ہے، اور بڑے فیصلوں سے پہلے تاؤ ازم طرز کے قسمت معلوم کرنے والوں سے مشورہ لے سکتا ہے۔ بہت سے مندروں اور مشترکہ ہالوں میں تینوں روایات کے عناصر مل جاتے ہیں، جہاں بدھ مت کی مورتیاں سکالرز کے یادگاری تختوں اور مقامی ارواح کے محرابوں کے قریب کھڑی ہوتی ہیں۔ یہ لچکدار رویہ تین تعلیمات کو ایک دوسرے کے مقابلے کے بجائے تکمیلی سمجھنے کی لمبی روایت کی عکاسی کرتا ہے۔
ویتنامی عوامی مذہب، روحانیت کی پوجا اور مقامی دیوتا
ویتنامی عوامی مذہب روزمرہ زندگی کے قریب ارواح کی پوجا پر مرکوز ہے۔ ان میں گاؤں کے محافظ ارواح، تاریخی ہیروز، دریاؤں اور پہاڑوں کی دیویاں، اور گھریلو دیوتے شامل ہو سکتے ہیں جو باورچی خانے یا دروازے کی حفاظت کرتے ہیں۔ لوگ مقامی مزاروں کا دورہ کرتے ہیں، خوشبو جلائی جاتی ہے، اور صحت، کامیابی یا بدقسمتی سے بچاؤ کے لیے کھانا یا کاغذی چیزیں پیش کرتے ہیں۔
مڈیمز اور قسمت بتانے والے بہت سی کمیونٹیز میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ بعض رسومات کے دوران کچھ مڈیمز ارواح کے چینل کا کام کرتے ہوئے خاندانوں کو مشورہ دیتے ہیں کہ کب گھر بنانا ہے، شادی رکھنی ہے یا کاروبار شروع کرنا ہے۔ سڑک کنارے چھوٹے مزار، باران کے درخت کے پاس رکھی پیش کشیں، اور زمین کے دیوتا کے گھر والے محراب شہروں اور دیہات دونوں جگہ عام ہیں۔ عوامی مذہب خطہ وار مختلف ہوتا ہے: شمالی ویتنام میں عموماً گاؤں کے مشترکہ ہال اور ہیرو پوجا زیادہ زور دیتی ہے، وسطی علاقے شاہی اور مقامی kults سے مضبوط روابط رکھتے ہیں، اور جنوبی علاقوں میں نئی تحریکوں اور ہمسایہ ثقافتوں کا اثر زیادہ دکھائی دیتا ہے۔
ویتنام میں بدھ مت: تاریخ، اعداد و شمار، اور جدید زندگی
بدھ مت کو اکثر ویتنام میں سب سے اثرور رس سنت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس نے صدیوں سے فنون، ادب، تہواروں اور اخلاقیات کو متاثر کیا ہے۔ اگرچہ آبادی کا صرف ایک حصہ رسمی طور پر بدھ مت کے طور پر درج ہے، بدھ مت کی رسومات اور علامات ویتنامی زندگی کے بہت سے پہلوؤں میں نظر آتی ہیں۔ پاگوڈا مذہبی عقیدت اور کمیونٹی اجتماع دونوں کے لئے اہم جگہیں ہیں۔
یہ سمجھنے کے لئے کہ بدھ مت آج ویتنامی مذہبی منظرنامے میں کیسے کام کرتا ہے، اس کی تاریخی ترقی، پیروکاروں کے موجودہ اندازے، اور عملی نمونوں کو دیکھنا مفید ہے۔ یہ عناصر ماضی کے ساتھ تسلسل اور جدید سماجی و سیاسی حالات کے ساتھ مطابقت دونوں کو ظاہر کرتے ہیں۔
ویتنامی بدھ مت کی تاریخ اور خصوصیات
بدھ مت چین اور بھارت سے برِ سرِ زمین اور سمندری راستوں کے ذریعے ویتنام پہنچا۔ تاریخ کے ابتدائی مراحل میں، راہب اور تاجر متون، تصاویر، اور رسومات لائے جنہیں مقامی کمیونٹیز نے آہستگی سے اپنایا۔ متعدد دورِ حکومتوں میں حکمرانوں نے مندروں کی تعمیر، صحیفوں کے ترجمے، اور عالم راہبوں کی سرپرستی کے ذریعے بدھ مت کی حمایت کی، جس نے اسے شاہی اور علمی ثقافت کا حصہ بنا دیا۔
![Preview image for the video ""A Cloud Never Dies" biographical documentary of Zen Master Thich Nhat Hanh narrated by Peter Coyote".](/sites/default/files/styles/media_720x405/public/oembed_thumbnails/2025-12/YgIAi50tyltO1D4PllscN9G1ualO6MGqcp6FLduAfRs.jpg.webp?itok=3IzhweSQ "Preview image for the video \""A Cloud Never Dies" biographical documentary of Zen Master Thich Nhat Hanh narrated by Peter Coyote\".")
ویتنامی بدھ مت بنیادی طور پر مَہائیانہ روایت کا ہے، جس میں Avalokiteśvara جیسی بودھی ستوانوں پر خاص زور ہے، جنہیں مقامی طور پر Quan Âm کہا جاتا ہے، رحم کی بودھی ستوا۔ پاگوڈا کی زندگی میں عموماً مراقبہ، ورد خوانی، اور صدقہ و عطیات جیسے نیکی بنانے کے اعمال شامل ہوتے ہیں۔ وقت کے ساتھ، بدھ مت عوامی رسومات کے ساتھ گہرائی سے میل ملا اور بہت سے پاگوڈا مقامی ارواح اور آباواجداد کے محراب بھی رکھتے ہیں۔ تاریخی مواقع میں شاہی حمایت کے دور، بعد میں کنفیوشس ازم کے غلبے، نوآبادیاتی دور کی اصلاحی تحریکوں، اور جنگ کے بعد ویتنام بدھ مت سنگھاسن کے تحت بحالی اور تنظیم نو قابل ذکر ہیں۔
آج ویتنام میں کتنے بدھ مت باور ہیں؟
ویتنام میں آج کتنے بدھ مت پیروکار ہیں اس کا اندازہ لگانا سیدھا سا نہیں ہے۔ رسمی رکنیت کے اعداد و شمار مخصوص فیصد آبادی کو بطور رجسٹرڈ بدھ مت پروفائل کرتے ہیں۔ یہ تعداد عموماً چند دہائیوں کے فیصد کے کم رینج میں آتی ہے، جو ملک میں بدھ مت کو سب سے بڑا منظم مذہب بناتی ہے۔
تاہم بہت سے محققین کا کہنا ہے کہ بدھ مت اس سے کہیں زیادہ لوگوں کے عقائد اور عمل پر اثر انداز ہوتا ہے۔ جو لوگ خاص دنوں پر پاگوڈا کا دورہ کرتے ہیں، کچھ قمری مہینوں میں بدھ مت کے خوراکی قواعد پر عمل کرتے ہیں، یا راہبوں سے رسومات کرواتے ہیں، وہ رسمی طور پر رکنیت درج نہیں کرواتے یا سروے میں ‘کوئی مذہب نہیں’ بتا سکتے ہیں۔ کیونکہ بدھ متی خیالات ویتنامی ثقافت اور عوامی مذہب میں گہرائی سے پیوست ہیں، اس لئے بدھ مت کا اثر سرکاری اعداد و شمار سے کہیں زیادہ پھیلا ہوا ہے۔
جدید چیلنجز اور ویتنام میں بدھ مت کے علاقائی نمونے
معاصر ویتنام میں بدھ مت مواقع اور چیلنجز دونوں کا سامنا کرتا ہے۔ ریاست ویتنام بدھ مت سنگھاسن کو مرکزی قومی بدھ مت تنظیم کے طور پر تسلیم کرتی ہے، جو پاگوڈاؤں کو قانونی فریم ورک دیتی ہے مگر انہیں نگرانی اور ضوابط کے تحت بھی لاتی ہے۔ راہب اور رہبائیں عموماً تعلیم، خیرات اور آفتی امداد جیسے سماجی اقدامات میں مشغول ہوتے ہیں، جو بدھ مت کے عوامی کردار کو مضبوط بناتا ہے مگر اس کے لئے حکام کے ساتھ محتاط ہم آہنگی ضروری ہوتی ہے۔
علاقائی اور سماجی نمونے بھی بدھ متی عمل کو شکل دیتے ہیں۔ دیہی علاقوں میں پاگوڈا اکثر کمیونٹی سینٹر کا کام کرتے ہیں جہاں لوگ تہوار اور گاؤں کی میٹنگوں کے لئے جمع ہوتے ہیں۔ شہری علاقوں میں بعض پاگوڈا تعلیم یافتہ نوجوانوں کو مراقبہ اور اخلاقی رہنمائی کے لئے کشش دیتے ہیں، جبکہ دیگر سیاحتی مقامات بن کر تجارتی اور ہجوم کے مسائل کا سامنا کرتے ہیں۔ شمال، مرکز اور جنوب کے درمیان فرق تعمیرات، رسومات کے انداز، اور دیگر مضبوط مذہبی تحریکوں کی موجودگی میں دکھائی دیتے ہیں، خاص طور پر میکونگ ڈیلٹا میں۔ تاریخی پاگوڈاؤں کی دیکھ بھال، نوجوان نسل کو مشغول کرنا، اور بڑے تہواروں کا انتظام تیزی سے ترقی پذیر معاشرے میں بدھ متی کمیونٹیز کے لئے جاری چیلنج ہیں۔
ویتنام میں عیسائیت: کیتھولک ازم اور پروٹسٹنٹ ازم
عیسائیت کا ویتنام میں طویل اور کبھی کبھار مشکل تاریخی پس منظر ہے مگر آج یہ ایک نمایاں مذہبی اقلیت بن چکی ہے۔ کیتھولک چرچ اور پروٹسٹنٹ جماعتیں بہت سے شہروں اور دیہی علاقوں میں پائی جاتی ہیں، اور عیسائی کمیونٹیاں تعلیم، خیراتی کام اور ثقافتی زندگی میں فعال کردار ادا کرتی ہیں۔ بہت سے ناظرین کے لئے عیسائیت یہ دکھاتی ہے کہ عالمی مذاہب ویتنامی ثقافت کے مطابق کیسے ڈھلتے ہیں۔
عیسائی آبادی یکساں نہیں ہے۔ کیتھولک ازم، جو پہلے آیا اور زیادہ وسیع ہے، بڑی اور مستحکم کمیونٹیز رکھتا ہے۔ پروٹسٹنٹ ازم بعد میں پہنچا مگر کچھ علاقوں میں تیزی سے بڑھ رہا ہے، خاص طور پر نسلی اقلیتوں اور شہری نوجوانوں کے درمیان۔ دونوں شاخوں کو سمجھنا ویتنام کے مذہبی تنوع اور مختلف ایمانوں کے باہم بقائے باہمی کو واضح کرتا ہے۔
ویتنام میں کیتھولک ازم: تاریخ، کمیونٹیاں، اور اثر
کیتھولک ازم پہلی بار یورپی مبلغین کے ذریعے سمندر کے راستے ویتنام پہنچا۔ وقت کے ساتھ منظم مبلغی کوششوں اور نوآبادیاتی دور نے کیتھولک اداروں کو وسعت دی، پیرشن، اسکولز، اور خیراتی اداروں کا قیام ممکن بنایا۔ اس تاریخ میں مقامی حکام کے ساتھ تناؤ کے ادوار اور نوآبادیاتی سیاست سے منسوب تنازعات شامل رہے، جو بعض کمیونٹیز میں یادوں کو آج بھی متاثر کرتے ہیں۔
آج کیتھولک کمیونٹیاں شمال کے ریڈ ریور ڈیلٹا کے کچھ حصوں، وسطی پروونسیز، اور جنوب کے علاقوں میں مرتکز ہیں، بشمول شہری مراکز۔ بہت سے پیرشز مضبوط بندھن والی ہوتی ہیں، جن میں فعال نوجوان گروپس، کورس، اور لائ بنیاد تنظیمیں شامل ہیں۔ کیتھولک ادارے اکثر کنڈرگارٹن، کلینکس اور سماجی خدمات چلاتے ہیں جو کیتھولک اور غیر کیتھولک دونوں کی خدمت کرتے ہیں۔ ماضی کے تنازعات کے باوجود کیتھولک ازم اب قومی زندگی میں ضم ہو چکا ہے، بڑے کرسمس اور ایسٹر کے جشن اور مریم کے شعائر جو ملک بھر سے زائرین کو اپنی طرف کھینچتے ہیں۔
پروٹسٹنٹ ازم اور اس کی تیز رفتار بڑھوتری
پروٹسٹنٹ ازم کی آمد کیتھولک ازم کے بعد ہوئی، بنیادی طور پر 19ویں اور 20ویں صدی کے اختتام میں مبلغین کے ذریعے۔ ابتدائی پروٹسٹنٹ چرچز نے بائبل کے ویتنامی اور کچھ اقلیتی زبانوں میں ترجمے پر زور دیا اور مخصوص شہروں اور دیہی علاقوں میں چھوٹی جماعتیں قائم کیں۔ ابتدائی طور پر نمو کی رفتار کیتھولک ازم کے مقابلے میں سست تھی، مگر صورتحال بیسویں صدی کے آخر تک بدل گئی۔
حالیہ دہائیوں میں پروٹسٹنٹ ازم کچھ نسلی اقلیتوں میں اور شہری نوجوانوں کے درمیان تیزی سے پھیلا ہے۔ پروٹسٹنٹ ہاؤس چرچز، جو سرکاری چرچ عمارتوں کے بجائے ذاتی گھروں میں جمع ہوتے ہیں، اس نمو کا اہم حصہ بن چکے ہیں۔ بعض پروٹسٹنٹ تنظیمیں مکمل طور پر تسلیم شدہ اور سرکاری ڈھانچوں میں ضم ہیں، جبکہ دیگر غیر رجسٹرڈ یا نصف قانونی رہتی ہیں۔ نتیجتاً تجربات خطہ اور قانونی حیثیت کے حساب سے مختلف ہوتے ہیں، کچھ کمیونٹیاں نسبتاً آزادانہ عبادت کر پاتی ہیں جبکہ دیگر کو رجسٹریشن یا ریاستی منظور شدہ اداروں میں شامل ہونے کے لئے دباؤ کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
مقامی اور نئی ویتنامی مذاہب
عالمی ایمانوں کے ساتھ ساتھ ویتنام نے کئی مقامی مذاہب بھی پیدا کیے جو مقامی ضروريات اور تاریخی تبدیلیوں کے جواب میں ابھرے۔ یہ تحریکیں بدھ مت، کنفیوشس ازم، تاؤ ازم، عیسائیت اور عوامی عقائد کے عناصر کو منفرد طریقوں سے ملا دیتی ہیں۔ وہ ویتنامی مذہب کا اہم حصہ ہیں کیونکہ وہ دکھاتی ہیں کہ لوگ موجودہ روایات کو تخلیقی انداز میں کیسے دوبارہ معنی دیتے ہیں۔
ان میں سب سے نمایاں کیوڈائزم، ہوا ہاؤ بدھ مت، اور ماؤں کی دیوی کی پوجا ہیں۔ ہر ایک کی اپنی تاریخ، رسومات اور سماجی بنیاد ہے، اور ہر ایک کو ریاست نے مختلف انداز میں تسلیم کیا ہے۔ یہ ویتنامی مذہبی زندگی کی تنوع اور حرکیّت کو نمایاں کرتے ہیں۔
کیوڈائزم: ایک ہم آمیختہ ویتنامی مذہب
کیوڈائزم اکیسویں صدی کے آغاز میں جنوبی ویتنام میں ابھرا۔ اس کے بانیوں نے روحانی سیشنوں کے ذریعے پیغامات موصول ہونے کی اطلاع دی کہ ایک نیا عالمگیر مذہب چاہیئے۔ کیوڈائزم بدھ مت، تاؤ ازم، کنفیوشس ازم، عیسائیت، مقامی روحانی کلٹس، اور یہاں تک کہ مغربی شخصیات کو بطور سنت یا متاثرہ ارواح شامل کر کے ایک امتزاج پیدا کرتا ہے۔
کیوڈائی پیروکار ایک اعلیٰ ہستی کو پوجتے ہیں جسے Cao Đài کہا جاتا ہے، جس کی نمائندگی اکثر مثلث کے اندر الہامی آنکھ کے ذریعے ہوتی ہے۔ تائی نِنھ کا عظیم مندر جس کی رنگ برنگی تعمیر اور مفصل رسومات ہیں، کیوڈائزم کا سب سے مشہور مقام ہے اور یہ ایک بڑے تنظیمی ڈھانچے کا مرکز ہے۔ کیوڈائزم کا اندرونی نظام کلرہ اور عوامی پیروکاروں پر مشتمل ہے، اس کی یکجا شدہ صحیفے ہیں، اور خاص طور پر جنوبی ویتنام میں مندروں کا جال موجود ہے۔ ریاست اسے ایک مذہب کے طور پر تسلیم کرتی ہے، حالانکہ اس کی تنظیمی شکلیں سرکاری ضوابط کے تحت ڈھل گئی ہیں۔
ہوا ہاؤ بدھ مت: میکونگ ڈیلٹا میں دیہی اصلاحی تحریک
ہوا ہاؤ بدھ مت ایک اور بیسویں صدی کی مذہبی تحریک ہے جو میکونگ ڈیلٹا میں شروع ہوئی۔ اس کی بنیاد ایک کاریزماتی عام آدمی نے رکھی جس نے ایک سادہ شکلِ بدھ مت کی تبلیغ کی جو عام کسانوں کے لئے موزوں ہو۔ یہ تحریک ذاتی اخلاق، توبہ، اور بغیر پیچیدہ رسومات یا بڑی پاگوڈاؤں کے براہِ راست عقیدت پر زور دیتی تھی۔
عملی طور پر، ہوا ہاؤ کے معتقدین اکثر بڑے مندروں کے بجائے گھریلو محراب پر عبادت کرتے ہیں۔ وہ اخلاقی طرز عمل، خیراتی کام، اور برادری کے اندر باہمی مدد پر توجہ دیتے ہیں۔ اس تحریک کی بیسویں صدی وسط میں پیچیدہ سماجی اور سیاسی تاریخ رہی ہے، مگر آج یہ ریاستی طور پر تسلیم شدہ مذہب کے طور پر کام کرتی ہے اور مخصوص جنوبی صوبوں میں دیہی آبادیوں میں مضبوط بنیاد رکھتی ہے۔ اس کی سادگی اور lay عمل اس کو زیادہ خانقاہی اشکال کے بدھ مت سے مختلف بناتی ہے۔
ماؤں کی دیوی کی پوجا (Đạo Mẫu) اور روحانی وسطی رسومات
ماؤں کی دیوی کی پوجا، جسے کہا جاتا ہے , ایک ایسے دیویوں کے پینتھیون کے گرد ہے جو آسمان، جنگلات، پانی اور زمین جیسے مختلف قلمرو سے وابستہ ہوتی ہیں۔ عقیدت مند مانتے ہیں کہ یہ دیویاں حفاظت، خوشحالی اور شفا عطا کر سکتی ہیں۔ ماؤں کی دیوی کے مندروں اور مزاروں کو شمالی اور شمالی وسطی ویتنام کے کئی حصوں میں پایا جا سکتا ہے، جو عموماً روشن رنگوں اور پیش کشوں سے مالامال ہوتے ہیں۔
Đạo Mẫu کی ایک مخصوص خصوصیت رسومات ہیں، جن میں ایک وسطی (medium) ٹرانس کی حالت میں داخل ہوتا ہے جسے مختلف ارواح کے قبضے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ان رسومات کے دوران، وسطی مختلف دیویوں کی نمائندگی کے لئے ملبوسات بدلتا ہے، روایتی موسیقی اور گیتوں کے ساتھ۔ پیش کش کی جاتی ہیں، اور وسطی حاضرین کو برکت یا رہنمائی دے سکتا ہے۔ حالیہ سالوں میں، ماؤں کی دیوی کی پوجا کو ثقافتی ورثے کے طور پر تسلیم ملنا شروع ہوا ہے اور اس نے عقیدت مندوں کے علاوہ سیاحوں کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا ہے جو ان مفصل پرفارمنسز میں دلچسپی رکھتے ہیں۔
آباواجداد کی عبادت اور ویتنام میں خاندانی مذہب
آباواجداد کی عبادت ویتنام میں مذہب کا ایک سب سے اہم پہلو ہے۔ یہ بدھ مت، عیسائیت اور عوامی مذہب کی حدوں کو عبور کرتی ہے اور بہت بڑی آبادی کے ذریعہ کسی نہ کسی شکل میں عمل کی جاتی ہے۔ بہت سے ویتنامیوں کے لئے آباواجداد کا احترام مذہبی انتخاب کا معاملہ نہیں بلکہ خاندانی وفاداری اور شکرگزاری کی بنیادی شکل ہے۔
آباواجداد کی عبادت کو سمجھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ اتنے سے لوگ جو کہتے ہیں کہ ان کا کوئی مذہب نہیں، پھر بھی باقاعدہ روحانی رسومات میں مشغول ہوتے ہیں۔ یہ رسومات گھریلو زندگی کو شکل دیتی ہیں، بڑے خاندانی مواقع کی نشان دہی کرتی ہیں، اور زندہ نسلوں کو گزر جانے والوں کے ساتھ جوڑتی ہیں۔
آباواجداد، خاندان، اور بعد از حیات کے بارے میں بنیادی عقائد
آباواجداد کی عبادت کے پیچھے بنیادی عقیدہ یہ ہے کہ مرحوم رشتہ دار روحانی شکل میں موجود رہتے ہیں اور زندگان کی خوشحالی پر اثر انداز ہو سکتے ہیں۔ انہیں محافظ سمجھا جاتا ہے جنہیں احترام، دیکھ بھال، اور یاد کی ضرورت ہے۔ انہیں نظر انداز کرنا بدقسمتی کا سبب بن سکتا ہے، جبکہ ان کی عزت کرنا ہم آہنگی اور حمایت لا سکتا ہے۔
یہ عقیدہ کنفیوشس اخلاقیات، خاص طور پر فرما برداری کی قدر، سے گہرا منسلک ہے جو بچوں کی ذمہ داریوں اور بزرگوں کے احترام پر زور دیتا ہے۔ ساتھ ہی، مقامی عوامی تصورات ایک ایسی آخرت کا بیان کرتے ہیں جہاں ارواح کو پیش کشوں اور توجہ کی ضرورت ہوتی ہے۔ اسی لئے آباواجداد کی پوجا بہت سے رسمی مذاہب کے افراد کے ذریعہ کی جاتی ہے، جن میں بدھ مت کے پیروکار، بعض مسیحی، مقامی مذہبوں کے ماننے والے، اور مخصوص مذہبی وابستگی نہ رکھنے والے شامل ہیں۔
روزمرہ زندگی میں عام آباواجداد کی عبادتی رسومات
زیادہ تر ویتنامی گھروں میں ایک آباواجداد کا محراب ہوتا ہے، جو اکثر مرکزی یا اونچی جگہ پر رکھا جاتا ہے۔ اس میں عام طور پر مرحوم رشتہ داروں کی تصویریں یا تختیاں ہوتی ہیں جن پر نام درج ہوتے ہیں، ساتھ میں خوشبودار لوئیں رکھنے والے، موم بتی، پھول، اور پھل یا چائے کی پیش کشیں شامل ہوتی ہیں۔ خاندان کے افراد روزانہ یا مخصوص دنوں پر خوشبو جلاتے ہیں، احترام میں جھکتے ہیں، اور خاموشی سے اپنے آباواجداد سے تمنائیں یا شکر ادا کرتے ہیں۔
اہم رسومات موت کی سالگرہ، چاندی سال نو (Tết)، اور بڑے خاندانی مواقع جیسے شادی، مکان کی افتتاحی تقریب، یا نئے کاروبار کے شروع ہونے پر منعقد ہوتی ہیں۔
ویتنامی گھر کے مہمان ایک محراب کے بغیر اجازت کے اس کے آلے کو چھونے سے گریز کر کے، ممکنہ طور پر براہِ راست اس کی پشت کے سامنے نہ بیٹھ کر، اور جب خوشبو یا پیش کشیں کی جا رہی ہوں تو میزبان کی رہنمائی پر عمل کر کے احترام جتا سکتے ہیں۔
ویتنام میں اسلام اور چم لوگ
ویتنام میں اسلام کا تعلق زیادہ تر چم لوگوں سے ہے، جو ایک نسلی اقلیت ہیں اور ان کی ایک الگ تاریخ اور ثقافت ہے۔ اگرچہ مسلمان قومی سطح پر صرف ایک چھوٹا فیصد بنتے ہیں، ان کی کمیونٹیاں ویتنامی مذہبی منظرنامے میں ایک اہم سطح شامل کرتی ہیں اور جنوب مشرقی ایشیا اور عالمی اسلامی نیٹ ورکس سے رابطے ظاہر کرتی ہیں۔
چم معاشرے کے اندر دو بنیادی اسلامی روایات پائی جاتی ہیں: چم بانی اور چم سنی۔ ہر ایک کی اپنی مذہبی مشقیں، ادارے، اور عالمی اسلامی اصولوں سے تعلق کی درجے بندی ہوتی ہے۔ ان اختلافات کو سمجھنا ویتنام کی مذہبی تنوع کی ایک مکمل تصویر فراہم کرتا ہے۔
ویتنام میں اسلام کی تاریخی پس منظر
اسلام چم آباؤ اجداد تک سمندری تجارت کے ذریعے ہندوستانی سمندر اور جنوب چین سمندر کے راستے پہنچا۔ مسلمان تاجروں اور علمائے کرام نے مرکزی ویتنام کے ساحل کے بندرگاہوں کا دورہ کیا، جہاں انہوں نے چمپہ کے عہد نامی ریاست کے ساتھ تبادلہ کیا، جو کئی صدیوں تک ویتنامی اور کنبھی ریاستوں کے ساتھ ساتھ ایک طاقتور سلطنت رہا۔ وقت کے ساتھ، چم کی کچھ آبادی نے اسلام قبول کیا، جسے انہوں نے پہلے ہندو اور مقامی روایات کے ساتھ ملا دیا۔
جیسے جیسے سیاسی سرحدیں بدلی اور چمپہ کا زوال ہوا، بہت سی چم کمیونٹیاں آج کے ویتنام میں شامل ہو گئیں۔ جنگوں، ہجرتوں، اور سماجی تبدیلیوں کے باوجود، ان کمیونٹیز نے اپنے اسلامی شناخت کو خاندانی انتقال، مساجد، اور مذہبی تہواروں کے ذریعے محفوظ رکھا۔ آج چم مسلمان مرکزی و جنوبی ویتنام کے کچھ حصوں میں رہتے ہیں اور جنوب مشرقی ایشیا کے دوسرے مسلم کمیونٹیز کے ساتھ رابطے رکھتے ہیں۔
بنی اور سنی اسلام چم کمیونٹیز میں
ویتنام میں چم مسلمان دو بنیادی مذہبی دھاروں کی پیروی کرتے ہیں۔ چم بانی اسلام ایک مقامی شکل ہے جو بہت سی قبل از اسلام اور علاقائی رسومات کو شامل کرتی ہے۔ مذہبی ماہرین ایسی رسومات ادا کرتے ہیں جو اسلامی عناصر کو قدیم چم رواج کے ساتھ ملا دیتی ہیں، اور کمیونٹی کی زندگی گاؤں کی مساجد اور سالانہ تہواروں کے گرد منظم ہوتی ہے۔ بانی عمل اکثر مقامی شناخت پر زیادہ زور دیتا ہے بمقابلہ عالمی اسلامی قوانین کی سخت پابندی کے۔
دوسری طرف، چم سنی مسلمان ایسی اسلامی شکلوں کی پیروی کرتے ہیں جو مسلمان دنیا کے دیگر حصوں میں رائج ضوابط کے زیادہ قریب ہوتی ہیں۔ وہ روزانہ نمازیں، رمضان کے روزے اور اسلام کے دیگر بنیادی ستونوں کی پیروی کرتے ہیں، اور ان کی مساجد و اسکول بین الاقوامی اسلامی اداروں سے رہنمائی یا تعاون لے سکتے ہیں۔ بانی اور سنی دونوں کمیونٹیاں مرکزی اور جنوبی ویتنام کے مخصوص اضلاع میں مرتکز ہیں۔ وہ ملک کے مذہبی موزیک میں اضافہ کرتے ہیں اور اپنی روایات برقرار رکھتے ہوئے ویتنامی معاشرے میں حصہ ڈالتے ہیں۔
ویتنام میں مذہب، ریاست، اور عقیدہ کی آزادی
ویتنام میں مذہب ایک ایسے سیاسی فریم ورک کے اندر موجود ہے جو ایک سوشلِسٹ ریاست اور ایک واحد حکمران جماعت سے تشکیل پایا ہے۔ حکومت باضابطہ طور پر عقیدہ اور غیر عقیدہ کی آزادی کو تسلیم کرتی ہے مگر مذہبی تنظیموں کے کام کرنے کے طریقوں کے بارے میں مفصل قواعد و ضوابط بھی رکھتی ہے۔ اس فریم ورک کو سمجھنا ویتنام کے مذہبی اعدادوشمار، مختلف گروہوں کی حیثیت، اور زمین پر عقیدتمندوں کے تجربات کی تشریح کے لئے اہم ہے۔
جبکہ بہت سی مذہبی کمیونٹیاں کھلے انداز میں کام کرتی ہیں اور عوامی زندگی میں حصہ لیتی ہیں، کچھ گروہوں کو سخت کنٹرول یا پابندیوں کا سامنا ہوتا ہے۔ صورتحال خطہ، تنظیم کی نوعیت اور مقامی حکام اور مذہبی قائدین کے تعلقات کے لحاظ سے بدلتی رہتی ہے۔
قانونی فریم ورک اور ریاستی مذہبی انتظام
ویتنام کے آئین میں عقیدہ اور مذہب کی آزادی کی ضمانت ہے، اور یہ کہتا ہے کہ کوئی سرکاری مذہب نہیں ہے۔ اسی وقت، تمام مذہبی تنظیموں کو قانونی طور پر کام کرنے کے لئے حکومتی حکام کے ساتھ رجسٹر ہونا اور تسلیم حاصل کرنا ضروری ہے۔ قوانین اور ضوابط ایسی سرگرمیوں کو کنٹرول کرتے ہیں جیسے عبادت گاہیں کھولنا، روحانی پیشواؤں کی تربیت، مذہبی مواد کی اشاعت، اور بڑے تہواروں یا خیراتی کاموں کا انعقاد۔
ریاست عموماً مذہب کو ایک قیمتی ثقافتی وسیلہ اور ممکنہ سماجی عدم استحکام کا ماخذ دونوں سمجھتی ہے۔ ایک طرف، مذہبی تنظیموں کو قومی یکجہتی، اخلاقی تعلیم، اور سماجی فلاح و بہبود میں حصہ ڈالنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ دوسری طرف، ایسی مذہبی سرگرمیاں جو سیاسی طور پر حساس، علیحدہ خواہی پر مبنی، یا غیر ملکی اثر پذیر سمجھیں جائیں تو ان پر پابندی لگائی جا سکتی ہے۔ مذہبی امور کے ذمہ دار ریاستی ایجنسیاں تسلیم شدہ اداروں جیسے ویتنام بدھ مت سنگھاسن، کیتھولک بشپ کانفرنسز، اور رجسٹرڈ پروٹسٹنٹ و مقامی مذہبی تنظیموں کے ساتھ مل کر کام کرتی ہیں۔
اقلیتوں، غیر رجسٹرڈ، اور ہاؤس چرچ مذہبی گروپس
ہمارے ملک میں ہر مذہبی گروپ مکمل طور پر سرکاری نظام میں ضم نہیں ہوتا۔ کچھ نسلی اقلیت عیسائی کمیونٹیاں، آزاد بدھ مت گروہ، اور غیر رجسٹرڈ ہاؤس چرچز جزوی طور پر تسلیم شدہ ڈھانچوں کے باہر کام کرتے ہیں۔ وہ ریاستی کنٹرول کے خوف، الہامی اختلافات، یا مقامی تاریخی کشیدگی کی وجہ سے رجسٹر ہونے سے کتراتے ہیں۔
بین الاقوامی نگرانوں اور حقوقِ انسانی تنظیموں کی رپورٹس ایسے کیسز بیان کرتی ہیں جہاں ایسے گروہوں کو انتظامی دباؤ، نگرانی، اجازت ناموں کی تردید، یا ریاستی منظور شدہ اداروں میں شمولیت کے لئے اکسایا جاتا ہے۔ تجربات خطہ بہ خطہ بہت مختلف ہوتے ہیں: بعض علاقوں میں مقامی حکام عملی اور روادارانہ رویہ اپناتے ہیں، جبکہ دیگر میں نفاذ سخت ہوتا ہے۔ وقت کے ساتھ قانونی تبدیلیوں نے مزید تنظیموں کے لئے تسلیم بڑھایا ہے، مگر رجسٹریشن، خود مختاری، اور مذہبی آزادی کی حدود پر بحث جاری ہے۔
ویتنام میں مذہبی تہوار، مندروں، اور زیارتی مقامات
مذہبی تہوار اور مقدس مقامات ویتنام میں مذہب کے سب سے زیادہ نظر آنے والے پہلو ہیں۔ یہ نہ صرف عقیدتمندوں کو بلکہ ثقافتی، خاندانی، یا سیاحتی وجوہات سے شریک ہونے والے بہت سے لوگوں کو بھی اپنی طرف کھینچتے ہیں۔ یہ تقاریب دکھاتی ہیں کہ روحانی زندگی اور قومی ثقافت آپس میں گہرائی سے جڑے ہیں، اور یہ زائرین کو ویتنامی مذہبی تنوع دیکھنے کا ایک قابل رسائی راستہ دیتی ہیں۔
اہم تہوار مذہبی رسومات کو عوامی جشنوں کے ساتھ ملا دیتے ہیں، جبکہ مشہور پاگوڈا، مندر اور گرجا گھر زیارت اور سیاحت دونوں کے لئے منزلیں بنتے ہیں۔ ان مقامات پر مہذب رویہ اپنانا مسافروں اور نئے آنے والوں کو فضا کی قدر کرنے کا موقع دیتا ہے بغیر مقامی عمل کو پریشان کیے۔
ویتنام میں بڑے مذہبی اور قومی تہوار
ویتنام کی سب سے اہم قومی خوشی قمری نیا سال، یا Tết ہے۔ اس میں روحانی اور مذہبی عناصر شامل ہیں، جیسے آباواجداد کے لئے پیش کش کرنا، مندروں اور پاگوڈاؤں کا دورہ، اور باورچی خداوں کا احترام۔ خاندان اپنے گھر صاف کرتے ہیں، قرضے طے کرتے ہیں، اور نئے سال کو ایسی رسومات کے ساتھ شروع کرتے ہیں جو خوش بختی اور ہم آہنگی لانے کا مقصد رکھتی ہیں۔
دیگر بڑے مواقع میں وو لان تہوار، جسے کبھی کبھار بھوتوں کا تہوار کہا جاتا ہے، شامل ہے، جو بدھ مت سے بہت متاثر ہے اور اولاد کی ذمہ داری اور مرحومین کے لئے دعاؤں پر مرکوز ہے۔ مڈ آٹم فیسٹیول، اگرچہ اکثر بچوں کے جشن کے طور پر دیکھا جاتا ہے جن میں لالٹین اور مون کیکس شامل ہیں، اس میں چاند اور مقامی دیوتاؤں کے لئے پیش کشیں بھی شامل ہیں۔ کرسمس بڑے شہروں میں وسیع تر طور پر ایک ثقافتی واقعہ بن چکا ہے، جس میں سجاوٹ، کنسرٹس، اور آدھی رات کی گھیراؤ والی مساجد شامل ہیں جن میں مسیحی اور غیر مسیحی دونوں شریک ہوتے ہیں۔ ہر معاملے میں مذہبی اور ثقافتی تہوار کے درمیان سرحد دھندلا ہوتی ہے، اور شرکت عموماً مخصوص مذہبی کمیونٹیز سے باہر بھی پھیلی ہوتی ہے۔
اہم مندروں، پاگوڈا، گرجا گھروں، اور زیارت کی جگہیں
ویتنام میں بہت سے معروف مذہبی مقامات ہیں جو زائرین اور سیاح دونوں کو اپنی طرف کھینچتے ہیں۔ شمال میں، پرفیوم پاگوڈا کمپلیکس بدھ مت کے مشہور زیارتی مقامات میں سے ایک ہے، جو کشتی اور پہاڑی راستوں سے قابلِ رسائی ہے۔ یین ٹُو پہاڑ بھی ایک اہم زیارتی علاقہ ہے، جو ایک بدھ بادشاہ سے منسوب ہے جس نے راهب بن کر ایک منفرد ذن لڑی کی بنیاد رکھی۔
جنوب میں، تائی نِنھ کا کیوڈائی ہولی سی اپنے رنگین فنِ تعمیر اور باقاعدہ رسومات کے ساتھ زائرین پر گہرا اثر ڈالتا ہے۔ چم دیہاتوں میں مساجد اور بہت سے قصبوں کے تاریخی مشترکہ ہال بھی مذہبی اور ثقافتی کردار ادا کرتے ہیں۔ ان مقامات کا دورہ کرتے وقت، مناسب طریقے سے لباس پہنیں، آہستگی سے بات کریں، تحریری یا زبانی ہدایات پر عمل کریں، اور ذہن میں رکھیں کہ بعض جگہیں خاص طور پر عبادت گزاروں کے لئے مخصوص ہو سکتی ہیں، خاص طور پر زیارت کے سیزن کے دوران۔
اکثر پوچھے جانے والے سوالات
آج ویتنام میں بنیادی مذہب کیا ہے؟
ویتنام کا کوئی ایک بنیادی مذہب نہیں ہے۔ زیادہ تر لوگ بدھ مت، ویتنامی عوامی مذہب اور آباواجداد کی عبادت کے ملاپ سے متاثر ہیں۔ کیتھولک ازم اور پروٹسٹنٹ ازم سب سے بڑی منظم مذہبی اقلیتیں ہیں، جب کہ مقامی مذاہب اور اسلام بھی موجود ہیں۔ بہت سے لوگ کئی روایات کی مشقیں ساتھ کرتے ہیں مگر رسمی مذہب نہ رکھنے کا دعویٰ بھی کرتے ہیں۔
ویتنام میں بدھ مت اور عیسائیت کا فیصد کیا ہے؟
سرکاری اعدادوشمار عموماً ظاہر کرتے ہیں کہ آبادی کا لگ بھگ ایک دسویں سے ایک ساتویں حصہ رجسٹرڈ طور پر بدھ مت ہے اور ممکنہ طور پر ایک دسویں کے آس پاس عیسائی ہے، جس میں کیتھولک اکثریت اور پروٹسٹنٹس ایک چھوٹا مگر بڑھتا گروپ ہیں۔ تاہم اگر آپ ان لوگوں کو بھی شامل کریں جو رسمی طور پر درج نہیں مگر بدھ متی اور عوامی رسوم سے متاثر ہیں، تو بدھ مت کا اثر بہت زیادہ ہو سکتا ہے۔
بہت سے ویتنامی سروے میں کیوں “کوئی مذہب نہیں” بتاتے ہیں؟
بہت سے ویتنامی ’کوئی مذہب نہیں‘ اس لئے کہتے ہیں کہ وہ کسی مخصوص چرچ کے رکن نہیں ہوتے یا اپنی رسومات کو کسی رسمی مذہب کا حصہ نہیں سمجھتے۔ پھر بھی وہ گھریلو محرابوں پر خوشبو جلاتے ہیں، آباواجداد کا احترام کرتے ہیں، پاگوڈاؤں کا دورہ کرتے ہیں، یا قسمت بتانے والوں سے رجوع کرتے ہیں۔ ویتنام میں ان سرگرمیوں کو اکثر ثقافت اور خاندانی ذمہ داری سمجھا جاتا ہے، نہ کہ مذہبی وابستگی۔
کیا ویتنام باضابطہ طور پر بدھ متی ملک ہے؟
نہیں۔ ویتنام ایک سوشلِسٹ جمہوریہ ہے جس میں کوئی سرکاری مذہب نہیں ہے۔ بدھ مت تاریخی اور ثقافتی طور پر متاثر کن ہے، مگر آئین عقیدہ کی آزادی تسلیم کرتا ہے اور کسی مخصوص مذہب کو سرکاری حیثیت نہیں دیتا۔ سیاسی طاقت کمیونسٹ پارٹی کے پاس ہے، جو رسمی طور پر سیکولر ہے، جبکہ کئی مذاہب کو تسلیم اور ضابطہ کیا جاتا ہے۔
کیا ویتنام میں عملی طور پر مذہبی آزادی ممکن ہے؟
ویتنام کے قوانین عقیدہ اور مذہب کی آزادی کی ضمانت دیتے ہیں، اور بہت سی تسلیم شدہ تنظیمیں کھلے انداز میں کام کرتی ہیں، اسکول چلاتی ہیں اور تہوار منعقد کرتی ہیں۔ تاہم تمام گروپوں کو رجسٹر ہونا اور حکومتی ضوابط کی پیروی کرنی ہوتی ہے۔ کچھ غیر رجسٹرڈ کمیونٹیاں، خاص کر نسلی اقلیت عیسائی اور آزاد گروہ، انتظامی دباؤ یا پابندیوں کی رپورٹ کرتی ہیں، اور تجربات خطے کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔
ویتنام کے منفرد مقامی مذاہب کون سے ہیں؟
ویتنام کے سب سے نمایاں منفرد مقامی مذاہب کیوڈائزم، ہوا ہاؤ بدھ مت، اور ماؤں کی دیوی کی پوجا (Đạo Mẫu) ہیں۔ کیوڈائزم اور ہوا ہاؤ بیسویں صدی میں ابھرے اور قدیم تعلیمات کو نئے نظریات کے ساتھ ملا دیتے ہیں، جبکہ Đạo Mẫu ایک قدیم روایت ہے جو مؤنث دیوتاؤں اور روحانی وسطی رسومات پر مرکوز ہے۔ تینوں کو ریاست نے مختلف انداز میں تسلیم کیا ہے۔
آباواجداد کی عبادت ویتنام میں کتنی اہم ہے؟
آباواجداد کی عبادت ویتنامی ثقافت کا مرکز ہے اور بہت سے مذہبی پس منظر رکھنے والوں کی جانب سے اس کی مشق ہوتی ہے۔ تقریباً ہر خاندان ایک آباواجداد کا محراب رکھتا ہے، موت کی سالگرہ اور قمری نئے سال پر پیش کشیں کرتا ہے، اور مخصوص اوقات میں قبروں کی زیارت کرتا ہے۔ یہ عمل والدین اور دادا دادی کے لئے احترام اور یہ عقیدہ ظاہر کرتا ہے کہ خاندانی بندھن موت کے بعد بھی برقرار رہتے ہیں۔
جدید ویتنامی معاشرے میں مذہب کیا کردار ادا کرتا ہے؟
جدید ویتنام میں مذہب براہِ راست سیاسی طاقت کے بجائے اخلاقی رہنمائی، کمیونٹی مدد اور ثقافتی شناخت فراہم کرتا ہے۔ پاگوڈا، گرجا گھر، مندروں اور مزاروں میں تہوار، خیرات اور زندگی کے مرحلے منائے جاتے ہیں۔ ملک کے شہری بنتے جانے اور عالمی معیشت کے ساتھ جڑنے کے باوجود مذہبی عقائد اور رسومات خاندانی فیصلوں، تعطیلات اور مشترکہ اقدار کو تشکیل دیتے رہتے ہیں۔
نتیجہ: بدلتی ہوئی سوسائٹی میں ویتنام کے مذہب کی سمجھ
ویتنام کے مذہب کے بارے میں کلیدی نکات اور مستقبل کے رجحانات
ویتنام میں مذہب تنوع، امتزاج، اور آباواجداد کی عبادت کے مرکزی مقام سے مشخص ہوتا ہے۔ ایک واحد بنیادی مذہب کے بجائے ملک بدھ مت، عوامی عقائد، عیسائیت، مقامی مذاہب، اور اسلام کے پیچیدہ ملاپ کو ظاہر کرتا ہے۔ ویتنام کے مذہبی فیصدی کے سرکاری اعدادوشمار اس تصویر کا صرف ایک حصہ دکھاتے ہیں، کیونکہ بہت سے لوگ جو ’کوئی مذہب نہیں‘ بتاتے ہیں پھر بھی رسومات اور تہواروں میں بھرپور حصہ لیتے ہیں۔
جیسے جیسے ویتنام شہری ہوتا ہے اور وسیع دنیا کے ساتھ جڑتا ہے، مذہبی زندگی بدل رہی ہے۔ نئی پروٹسٹنٹ چرچز ابھرتی ہیں، بدھ مت اور ماؤں کی دیوی کے مقامات زائرین اور سیاح دونوں کو کھینچتے ہیں، اور نوجوان لوگ مراقبہ، رضاکارانہ کام اور آن لائن کمیونٹیز کے ذریعے روحانیت تلاش کرتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی آباواجداد کا احترام اور قمری نئے سال پر مندروں کا دورہ جیسے بنیادی عمل مستحکم رہے۔ ویتنام کے مذہبی منظرنامے کو تجسس، احترام، اور مقامی سیاق پر توجہ کے ساتھ دیکھنے سے مشاہدین جان پائیں گے کہ قدیم روایات اور نئے اثرات کیسے تیزی سے تبدیل ہوتے معاشرے میں بقائے باہمی رکھتے ہیں۔
علاقہ منتخب کریں
Your Nearby Location
Your Favorite
Post content
All posting is Free of charge and registration is Not required.