الدين في فيتنام: الأديان الرئيسية والنسب والمعتقدات
الدين في فيتنام معقّد ومرن. بدلاً من وجود دين واحد مسيطر، يستمد الشعب الفيتنامي عناصر من البوذية والمعتقدات الشعبية وعبادة الأجداد والمسيحية والعديد من الديانات المحلية. كثير من المواطنين يجيبون في الاستطلاعات بأن لديهم «لا دين»، ومع ذلك يمارسون طقوساً عند المذابح المنزلية والمعابد. فهم هذا الخليط يساعد الزائرين والطلاب والمحترفين على تفسير الحياة اليومية، من التجمعات الأسرية إلى المهرجانات الوطنية.
لأنه لا يوجد دين رسمي للدولة، تتطور الحياة الروحية في فيتنام من خلال مزيج من التقاليد الثقافية والمنظمات الدينية المنظمة. الإحصاءات الرسمية تعترف فقط ببعض الأديان، في حين أن العديد من الممارسات اليومية تظل خارج التصنيفات الرسمية. يشرح هذا المقال كيف يعمل الدين في فيتنام عملياً، وكيف تُحتسب أعداد السكان، وكيف تشكّل المعتقدات المجتمع الحديث.
مقدمة عن الدين والمعتقدات في فيتنام
يفهم الدين في فيتنام على أنه طيف من المعتقدات والممارسات بدلاً من صناديق دينية مفصولة بوضوح. كثير من الفيتناميين لا يفكرون بمصطلحات «تغيير الدين» أو «الانتماء لدين واحد فقط». بدلاً من ذلك، يدمج الناس عناصر من البوذية والتعاليم الثلاث والمعتقدات الشعبية وعبادة الأجداد والأديان العالمية الحديثة بطرق مرنة.
لهذا مآلات مهمة لأي شخص يسأل ما هو الدين الرئيسي في فيتنام أو ينظر إلى أرقام نسب الدين في فيتنام. قد تشير البيانات الرسمية إلى أن أغلبية الناس ليس لديهم دين، ومع ذلك تُظهر الحياة اليومية بعداً روحياً قوياً. المذابح والأديرة والكنائس ومذابح الأجداد شائعة في المدن والقرى على حد سواء، وتجذب المهرجانات الدينية حشوداً أكبر بكثير من أعداد المؤمنين المسجلين رسمياً.
كيف يشكّل الدين الثقافة والحياة اليومية في فيتنام
يؤثر الدين في فيتنام على الحياة الأسرية، والعلاقات الاجتماعية، والثقافة العامة على مستويات عديدة. في المنزل، تربط عبادة الأجداد الأحياء بالأجيال السابقة من خلال تقديم البخور والطعام والطقوس التذكارية اليومية. على مستوى المجتمع، تستضيف الأديرة والبيوت المشتركة والكنائس المهرجانات وفعاليات خيرية وطقوس العبور مثل حفلات الزفاف والجنازات ومراسم بلوغ السن.
لا تتطلب هذه الممارسات دائماً الانتماء الرسمي إلى منظمة دينية. قد يزور الشخص معبداً بوذياً في اليوم الأول واليوم الخامس عشر من الشهر القمري، ويحتفل بعيد الميلاد كحدث ممتع مع الأصدقاء، وما زال يصف نفسه بأنه «بلا دين» عندما يُسأل في استبيان. في فيتنام، غالباً ما تُطمس الحدود بين الدين والثقافة وواجب الأسرة، ويركّز الناس أكثر على الممارسة المحترمة بدلاً من الإيمان الحصري.
مصطلحات ومفاهيم رئيسية لفهم الدين في فيتنام
عدة مفاهيم فيتنامية مفيدة لفهم كيف يعمل الدين في الحياة اليومية. أحدها ، وغالباً ما تُترجم إلى «التعاليم الثلاثة». تشير إلى المزج الطويل الأمد بين البوذية والكونفوشيوسية والطاوية في الثقافة الفيتنامية. وآخر هو ، أو عبادة الإلهة الأم، وهو تقليد يركز على آلهة نسائية قوية وطقوس الوساطة الروحية. تعبر تبجيل الأجداد، الممارَس عند المذابح المنزلية، عن الاحترام للأقارب المتوفين والإيمان بعلاقة مستمرة بين الأحياء والأموات.
عند مناقشة إحصاءات الدين في فيتنام، من المهم أيضاً التمييز بين الأديان المنظمة، والمعتقد الشعبي، والمنظمات الدينية المعترف بها من الدولة. الأديان المنظمة، مثل البوذية أو الكاثوليكية، لديها رجال دين، وعقائد، وهياكل واسعة النطاق. يشمل الدين الشعبي الأرواح المحلية وآلهة القرى والطقوس المنزلية التي قد لا تُسجل لدى الدولة. عادةً ما تحتسب الإحصاءات الرسمية الأتباع فقط عندما يتم تسجيلهم كأعضاء في منظمات معترف بها، بينما يسجّل كثير من الناس الذين يشاركون ببساطة في الطقوس أو يزورون المعابد تحت فئة «بلا دين».
نظرة سريعة على الدين في فيتنام
بالنسبة لكثير من القرّاء، السؤال الأول هو ما هو الدين الرئيسي في فيتنام. الجواب المختصر هو أنه لا يوجد دين رئيسي واحد. بدلاً من ذلك، توفر البوذية والدين الشعبي الفيتنامي معاً الخلفية الروحية الأساسية، بينما تشكّل المسيحية وعدة ديانات محلية أقليات مهمة. في الوقت نفسه، عدد كبير من الناس يقولون إنهم بلا دين رسمي لكنهم ما زالوا يتبعون عادات روحية.
يجعل هذا المزيج فيتنام مختلفة عن دول يهيمن فيها كنيسة واحدة بوضوح. في فيتنام، يحضر كثير من الناس إلى معبد بوذي في مناسبة، وإلى كنيسة في مناسبة أخرى، وإلى مزارات الأرواح المحلية في أوقات أخرى. وبسبب هذا التداخل، يجب قراءة أرقام نسب الدين في فيتنام بحذر. فهي قد تُظهر أحجام المجموعات المنظمة تقريبياً، لكنها لا تصف بالكامل عدد الناس الذين يشاركون فعلياً في الطقوس الدينية.
ما هو الدين الرئيسي في فيتنام؟
لا يوجد دين واحد رئيسي في فيتنام. معظم الناس تتشكّل خبراتهم من مزيج من البوذية والدين الشعبي الفيتنامي، خاصة عبادة الأجداد وعبادات الأرواح المحلية. تشكّل الكاثوليكية والبروتستانتية أقلية مسيحية هامة، وتضيف الديانات المحلية مثل كاوداي وهوا هاو والإسلام بين الشعوب التشام مزيداً من التنوع.
في الحياة اليومية، يعني هذا أن الشخص الفيتنامي النموذجي قد يعرّف نفسه ثقافياً كبوذي، ويتبع قيم كونفوشيوسية حول الأسرة، ويحترم آلهة محلية، ويحضر طقوساً مسيحية أو طقوساً أخرى مرتبطة بالأصدقاء والأقارب. عندما يُسأل «ما هو الدين في فيتنام»، الإجابة الأدق تؤكد هذا الجمع من التقاليد بدلاً من دين واحد مهيمن. كما تشرح لماذا يعلّم كثير من الناس «بلا دين» في النماذج بينما يشاركون بنشاط في ممارسات روحية متعددة.
حقائق أساسية وسكان فيتنام حسب الدين
تعتمد الأرقام الرسمية في فيتنام على احتساب الأتباع المعترف بهم والمسجلين لدى منظمات محددة. تُظهر هذه الأعداد أن المسيحيين والبوذيين يشكّلان أكبر المجتمعات المنظمة، مع مجموعات أصغر لا تزال ملحوظة تنتمي إلى كاوداي، وهوا هاو، والإسلام. يُسجل جزء كبير جداً من السكان تحت فئة «بلا دين»، رغم أن كثيرين منهم يمارسون عبادة الأجداد أو يزورون المعابد والأديرة.
يقترح الباحثون المستقلون والمنظمات الدولية في كثير من الأحيان تقديرات بديلة تأخذ هذه الممارسات اليومية في الاعتبار. وعادة ما تشير إلى أن نسبة أكبر بكثير من الناس يتأثّرون بأفكار البوذية والدين الشعبي مقارنةً بما توحي به أرقام العضوية الرسمية. يقارن الجدول أدناه نطاقات نموذجية من العدّ على طريقة رسمية مع تقديرات أوسع تشمل الممارسة غير المسجلة. جميع القيم تقريبية وقد تختلف بين المصادر.
| التقليد الديني | نسبة تقريبية في العدّ على طريقة رسمية | تقديرات أوسع تشمل الممارسة الشعبية |
|---|---|---|
| البوذية | حوالي 10–15% من السكان كأعضاء مسجلين | تُقدَّر في كثير من الأحيان بأنها تؤثر على 40–70% من السكان |
| المسيحية (كاثوليك + بروتستانت) | نحو 7–9% مجتمعة | نطاق مشابه، مع بعض النمو بين البروتستانت |
| كاوداي | بعض النسب في بعض مقاطعات الجنوب، أقل على الصعيد الوطني | تأثير مركّز في جنوب فيتنام |
| هوا هاو (البوذية) | نسب قليلة على المستوى الوطني | وجود قوي في أجزاء من دلتا الميكونغ |
| الإسلام | أقل بكثير من 1%، متركّز بين التشام وبعض المهاجرين | أقلية صغيرة لكنها مرئية في مناطق محددة |
| بلا دين (فئة رسمية) | أكثر من نصف السكان بكثير | كثير من هذه المجموعة لا تزال تمارس عبادة الأجداد والمعتقد الشعبي |
توضح هذه الأرقام الفجوة بين عضوية الأديان المنظمة والحياة الروحية في الممارسة. لفهم الثقافة، غالباً ما يكون من الأكثر فائدة النظر إلى الطقوس والمهرجانات والقيم بدلاً من الاعتماد فقط على فئات التعداد.
الديموغرافيا والإحصاءات الدينية في فيتنام
تجذب الديموغرافيا الدينية في فيتنام اهتمام الباحثين والمسافرين والمنظمات الدولية. يرغب الناس في معرفة عدد البوذيين في فيتنام، وما هي حصة السكان من المسيحيين، وكيف تقارن نسب الدين في فيتنام مع دول الجوار. ومع ذلك، فإن قياس هذه الأرقام معقّد بسبب الممارسات المتداخلة، والحساسية السياسية، والمعنى المرن لـ«امتلاك دين».
يوجد نوعان رئيسيان من البيانات: الإحصاءات الرسمية التي تنتجها وكالات الدولة والتقديرات البديلة من العلماء أو الاستطلاعات الدولية. تعتمد الإحصاءات الرسمية على أنظمة التسجيل والفئات المعترف بها، بينما تستخدم الدراسات الأكاديمية غالباً تعريفات أوسع للاعتقاد والممارسة. يساعد فهم الاختلافات بين هذين النهجين على تفسير سبب اختلاف أرقام سكان فيتنام حسب الدين بين التقارير.
الإحصاءات الرسمية والد بيانات التعداد
تجمع الحكومة الفيتنامية بيانات عن الدين من خلال التعدادات الوطنية ومنشورات رسمية كثيراً ما تُسمى الكتب البيضاء عن الدين. تسرد هذه الوثائق عدد الأتباع المسجلين للأديان المعترف بها، مثل البوذية والكاثوليكية والبروتستانتية والكاوداي وهوا هاو والإسلام. كما تبلغ عن عدد أماكن العبادة، والرجال الدينيين، والمنظمات المعترف بها قانونياً.
وفقاً لهذه المصادر الرسمية، يشكّل البوذيون أكبر مجموعة من المؤمنين المسجلين، تليهم الكاثوليكية. تشكّل البروتستانتية والكاوداي والهوا هاو مجتمعات أصغر لكنها ملحوظة، بينما يمثل المسلمون أقلية صغيرة أساساً بين التشام وبعض المهاجرين. بالإضافة إلى ذلك، يسجّل التعداد جزءاً كبيراً من السكان على أنهم «بلا دين». تشمل هذه الفئة الملحدين وغير المؤمنين ولكن أيضاً كثيرين ممن يتبعون طقوساً شعبية أو يزورون مواقع دينية دون الانضمام إلى منظمة رسمية.
نسب الدين في فيتنام وقضايا القياس
تتفاوت أرقام نسب الدين في فيتنام على نحو واسع بين التقارير المختلفة. قد تبدو أرقام الحكومة، والمقالات الأكاديمية، والمنظمات الدولية غير متسقة. أحد الأسباب هو أنها تستخدم تعريفات مختلفة لمن يُحتسب كمؤمن. سبب آخر هو أن الانتماء الديني في فيتنام غالباً ما يكون سائلاً، مع مشاركة الناس في عدة تقاليد في آن واحد.
تميل الإحصاءات الرسمية إلى التقليل من شأن الدين الشعبي وعبادة الأجداد والجماعات البروتستانتية غير المسجلة. كثير من الناس الذين يوقدون البخور على المذابح أو يستشيرون العرّافين أو يحافظون على مذابح منزلية مفصّلة لا يزالون يعلّمون «بلا دين» في الاستطلاعات لأنهم لا يعتبرون هذه الأنشطة عضوية في دين رسمي. قد تتجنّب بعض جماعات البروتستانت وغيرها التسجيل الرسمي، مما يقلل من رؤيتها في السجلات الحكومية. لهذه الأسباب، يجب اعتبار إحصاءات الدين في فيتنام مؤشرات تقريبية بدلاً من قياسات دقيقة للإيمان.
الأسس التقليدية: التعاليم الثلاث والدين الشعبي الفيتنامي
خلف التصنيفات الدينية الحديثة، لدى فيتنام أسس تقليدية عميقة تستمر في تشكيل القيم والطقوس. أهم هذه الطبقات هو التفاعل الطويل بين البوذية والكونفوشيوسية والطاوية، المعروف مجتمعةً باسم التعاليم الثلاث. إلى جانب هذه الفلسفات، طور الدين الشعبي الفيتنامي عالماً غنياً من الأرواح المحلية والأبطال وآلهة الطبيعة.
تظل هذه الطبقات الأقدم حاضرة في الحياة اليومية، حتى عندما يعرّف الناس أنفسهم بدين عالمي مثل المسيحية. يساعد فهم التعاليم الثلاث والدين الشعبي على تفسير سبب دمج العديد من الفيتناميين للعبادة في المعابد وطقوس الأجداد والتعليمات الأخلاقية دون رؤية أي تناقض.
التعاليم الثلاث: البوذية والكونفوشيوسية والطاوية في فيتنام
مفهوم أو التعاليم الثلاث يصف المزج التاريخي للبوذية والكونفوشيوسية والطاوية في فيتنام. جلبت البوذية أفكار الكارما والتقمص والرحمة، فضلاً عن التقليد الرهباني وثقافة الأديرة. ركّزت الكونفوشيوسية على النظام الاجتماعي والتعليم والاحترام داخل الأسرة، بينما أضافت الطاوية أفكار الانسجام مع الطبيعة والمصير والممارسات الروحية.
في الحياة اليومية، لا تُفصل هذه التعاليم إلى أنظمة صارمة. على سبيل المثال، قد تتبع الأسرة قيم كونفوشيوسية حول البر بالوالدين، وتستخدم طقوساً بوذية أثناء الجنازات، وتستشير منجمين على طراز طاوي قبل قرارات كبيرة. كثير من المعابد والبيوت المشتركة تجمع عناصر من التقاليد الثلاثة، مع تماثيل بوذا قرب ألواح تذكارية للعلماء ومذابح للأرواح المحلية. يعكس هذا النهج المرن تقليداً طويلاً يرى التعاليم الثلاثة كمكمّلة بدلاً من متنافسة.
الدين الشعبي الفيتنامي، عبادة الأرواح، والآلهة المحلية
يركز الدين الشعبي الفيتنامي على عبادة الأرواح القريبة من الحياة اليومية. قد تشمل هذه أرواح حامية للقرية، وأبطالاً تاريخيين، وإلهات للأنهار والجبال، وآلهة منزلية تحمي المطبخ أو البوابة. يزور الناس المذابح المحلية، ويحرقون البخور، ويقدّمون الطعام أو أشياء ورقية لطلب الصحة والنجاح أو الحماية من النقم.
يلعب الوسطاء والعرّافون دوراً مهماً في العديد من المجتمعات. بعضهم يعمل كقنوات للأرواح خلال الطقوس، ناصحاً العائلات متى يبنون بيوتاً أو يعقدون حفلات زفاف أو يباشرون أعمالاً. المذابح الصغيرة على جانب الطريق، وأشجار الفيكان ذات العروض، ومذابح المنزل للإله الأرضي مشاهد شائعة في المدن والريف على حد سواء. يختلف الدين الشعبي بحسب المنطقة: يركز شمال فيتنام غالباً على بيوت المجتمع وعبادة الأبطال، والمناطق الوسطى لها صلات قوية بطقوس محلية وعبادات ملكية، والمناطق الجنوبية تظهر نفوذاً أكبر من الحركات الجديدة والثقافات المجاورة.
البوذية في فيتنام: التاريخ والأرقام والحياة المعاصرة
غالباً ما تُعتبر البوذية أكثر التقاليد الدينية تأثيراً في فيتنام، حيث شكلت الفن والأدب والمهرجانات والأخلاقيات على مدار قرون. رغم أن جزءاً فقط من السكان مسجل رسمياً كبوذيين، تظهر الطقوس والرموز البوذية في العديد من جوانب الحياة الفيتنامية. تعتبر الأديرة فضاءات مهمة للتقوى المجتمعية والاجتماعات العامة.
لفهم كيفية عمل البوذية في الدين الفيتنامي اليوم، من المفيد النظر إلى تطور التاريخي، والتقديرات الحالية لعدد الأتباع، والأنماط الإقليمية للممارسة. تبين هذه العناصر الاستمرارية مع الماضي والتكيّف مع الظروف الاجتماعية والسياسية الحديثة.
تاريخ وخصائص البوذية الفيتنامية
دخلت البوذية إلى فيتنام عبر طرق برية وبحرية من الصين والهند. في وقت مبكر من التاريخ، جلب الرهبان والتجار نصوصاً وصوراً وطقوساً تم اعتمادها تدريجياً من قبل المجتمعات المحلية. خلال عدة فترات سلاطينية، دعم الحكّام البوذية من خلال بناء المعابد وترجمة النصوص ورعاية الرهبان المتعلمين، مما جعلها جزءاً من الثقافة الملكية والفكرية.
![Preview image for the video ""A Cloud Never Dies" biographical documentary of Zen Master Thich Nhat Hanh narrated by Peter Coyote".](/sites/default/files/styles/media_720x405/public/oembed_thumbnails/2025-12/YgIAi50tyltO1D4PllscN9G1ualO6MGqcp6FLduAfRs.jpg.webp?itok=3IzhweSQ "Preview image for the video \""A Cloud Never Dies" biographical documentary of Zen Master Thich Nhat Hanh narrated by Peter Coyote\".")
البوذية الفيتنامية في الغالب من تقليد الماهايانا، مع تأكيد قوي على بوديساتفات مثل أفالوكيتشفارا، المعروفة محلياً باسم كوان آم، بوديساتفا الرحمة. تجمع حياة الأديرة غالباً بين التأمل والترتيل وأنشطة كسب الثواب مثل الأعمال الخيرية والتبرعات. مع مرور الوقت، تفاعلت البوذية عن كثب مع الممارسات الشعبية، لذا تستضيف العديد من الأديرة أيضاً مذابح للأرواح والأجداد. تشمل اللحظات التاريخية الرئيسية فترات الدعم الملكي القوي، والمراحل اللاحقة من سيادة الكونفوشيوسية، وحركات الإصلاح خلال الحقبة الاستعمارية، والانتعاش وإعادة التنظيم بعد الحرب تحت إطار رابطة البوذية الفيتنامية.
كم عدد البوذيين في فيتنام اليوم؟
ليس من السهل تقدير عدد البوذيين في فيتنام اليوم. تدرج الأعداد الرسمية نسبة معينة من السكان كأعضاء مسجلين في منظمات معترف بها. تقع هذه الأرقام عادةً في نطاق العشرات الدنيا من النسب المئوية، مما يجعل البوذية أكبر دين منظم في البلاد.
ومع ذلك، يجادل كثير من الباحثين بأن البوذية تشكل معتقدات وممارسات شريحة أكبر بكثير من السكان. قد يزور الناس الأديرة في أيام خاصة، ويتبعون قواعد غذائية بوذية خلال فترات قمرية معينة، أو يطلبون من الرهبان أداء طقوس دون التسجيل كأعضاء رسميين أو قد يعلّمون «بلا دين» في الاستطلاعات. لأن أفكار البوذية منسوجة عميقاً في الثقافة والمعتقد الشعبي، يمتد تأثير البوذية إلى ما هو أبعد من الإحصاءات الرسمية.
التحديات الحديثة والأنماط الإقليمية للبوذية في فيتنام
في فيتنام المعاصرة، تواجه البوذية فرصاً وتحديات في آن واحد. تعترف الدولة برابطة البوذية الفيتنامية كمنظمة بوذية وطنية رئيسية، مما يمنح الأديرة إطاراً قانونياً ولكنه يضعها أيضاً تحت إشراف وتنظيم. يشارك الرهبان والراهبات في كثير من الأحيان في أنشطة اجتماعية مثل التعليم والأعمال الخيرية والإغاثة في الكوارث، مما يعزز دور البوذية العام ولكنه يتطلب أيضاً تنسيقاً حذراً مع السلطات.
تشكّل الأنماط الإقليمية والاجتماعية ممارسة البوذية أيضاً. في المناطق الريفية، قد تعمل الأديرة كمراكز مجتمعية حيث يجتمع الناس في المهرجانات واجتماعات القرية. في المناطق الحضرية، تجذب بعض الأديرة الشباب المتعلم المهتم بالتصوّف والإرشاد الأخلاقي، بينما تصبح أخرى مواقع سياحية مشهورة تواجه التجارة والازدحام. تظهر اختلافات بين الشمال والوسط والجنوب في العمارة وأسلوب الطقس ووجود حركات دينية قوية أخرى، خاصة في دلتا الميكونغ. من الاهتمامات المستمرة لدى المجتمعات البوذية الحفاظ على الأديرة التاريخية، وجذب الأجيال الشابة، وإدارة المهرجانات الكبيرة في مجتمع سريع التطور.
المسيحية في فيتنام: الكاثوليكية والبروتستانتية
للمسيحية تاريخ طويل وأحياناً صعب في فيتنام، لكنها اليوم تشكّل واحدة من أكثر الأقليات الدينية وضوحاً. توجد الكنائس الكاثوليكية والجماعات البروتستانتية في العديد من المدن والمناطق الريفية، وتلعب المجتمعات المسيحية أدواراً نشطة في التعليم والأعمال الخيرية والحياة الثقافية. بالنسبة لكثير من المراقبين، توضح المسيحية كيف تتكيف الأديان العالمية مع الثقافة الفيتنامية المحلية.
التركيبة السكانية المسيحية ليست موحدة. الكاثوليكية، التي وصلت مبكراً وعلى نطاق أوسع، لديها مجتمعات كبيرة ومترسخة. وصلت البروتستانتية لاحقاً لكنها نمت بسرعة في بعض المناطق، لا سيما بين الأقليات العرقية وشباب المدن. يساعد فهم الفرعين معاً على توضيح التنوع داخل الدين في فيتنام وكيف تتعايش الأديان المختلفة.
الكاثوليكية في فيتنام: التاريخ والمجتمعات والنفوذ
وصلت الكاثوليكية إلى فيتنام عبر المبشرين الأوروبيين الذين وصلوا عن طريق البحر. مع مرور الوقت، سمحت الجهود التبشيرية المنظمة والفترة الاستعمارية بتوسيع المؤسسات الكاثوليكية، وتأسيس الرعايا والمدارس والمنظمات الخيرية. شمل هذا التاريخ فترات توتر مع السلطات المحلية ونزاعات مرتبطة بالسياسة الاستعمارية، والتي ما زالت تشكّل ذكريات في بعض المجتمعات.
اليوم، تتركز المجتمعات الكاثوليكية في أجزاء من دلتا النهر الأحمر شمالاً، وبعض المقاطعات الوسطى، ومناطق الجنوب بما في ذلك المراكز الحضرية. كثير من الرعايا مترابطة بقوة، مع مجموعات شبابية نشطة وجوقات وجمعيات علمانية. وغالباً ما تدير المؤسسات الكاثوليكية رياض أطفال وعيادات وخدمات اجتماعية تخدم الكاثوليك وغير الكاثوليك. رغم الصراعات السابقة، اندمجت الكاثوليكية الآن في الحياة الوطنية، مع احتفالات كبيرة في عيد الميلاد وعيد الفصح ومزارع ماريان التي تجذب الحجاج من أنحاء البلاد.
البروتستانتية في فيتنام ونموها السريع
دخلت المسيحية البروتستانتية في وقت لاحق من الكاثوليكية، أساساً عبر المبشرين في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. ركّزت الكنائس البروتستانتية الأولى على ترجمة الكتاب المقدس إلى الفيتنامية وبعض لغات الأقليات، وعلى تجمعات صغيرة في مدن ومناطق ريفية معينة. في البداية، كان النمو بطيئاً مقارنةً بالكاثوليكية، لكن الوضع تغيّر بشكل كبير في أواخر القرن العشرين.
في العقود الأخيرة، توسّعت البروتستانتية بسرعة بين بعض الأقليات العرقية في الهضبة الوسطى والشمال الغربي، وكذلك بين مجموعات من شبان المدن. أصبحت كنائس المنازل البروتستانتية، التي تجتمع في منازل خاصة بدلاً من مبانٍ كنائسية رسمية، جزءاً هاماً من هذا النمو. بعض المنظمات البروتستانتية معترف بها ومندمجة بالكامل في الهياكل الرسمية، بينما تظل أخرى غير مسجلة أو شبه قانونية. كنتيجة لذلك، تختلف الخبرات بحسب المنطقة والوضع القانوني، حيث تمارس بعض المجتمعات حريتها نسبياً بينما تواجه أخرى ضغوطاً للتسجيل أو الانضمام إلى هيئات معتمدة من الدولة.
الديانات المحلية والديانات الفيتنامية الجديدة
إلى جانب الأديان العالمية، أنتجت فيتنام عدة ديانات محلية نشأت استجابة للاحتياجات المحلية والتغيرات التاريخية. تدمج هذه الحركات عناصر من البوذية والكونفوشيوسية والطاوية والمسيحية والمعتقدات الشعبية بطرق فريدة. تشكّل جزءاً هاماً من الدين في فيتنام لأنها تُظهر كيف يعيد الناس تفسير التقاليد الموجودة بطرق إبداعية.
أبرز هذه الديانات المحلية هي كاوداي، هوا هاو، وعبادة الإلهة الأم. لكل منها تاريخها وطقوسها وقاعدتها الاجتماعية، وقد اعترفت الدولة بكل منها بأشكال مختلفة. معاً تبرز التنوع والديناميكا في الحياة الدينية الفيتنامية.
كاوداي: دين فيتنامي مُزج
ظهر الكاوداي في جنوب فيتنام في أوائل القرن العشرين. روّاد تأسيسه أبلغوا عن تلقّي رسائل عبر جلسات تحضير الأرواح دعت إلى دين جديد عالمي. يجمع الكاوداي تعاليم ورموز من البوذية والطاوية والكونفوشيوسية والمسيحية وعبادات الأرواح المحلية وحتى شخصيات غربية تُعتبر قديسين أو أرواحاً ملهمة.
يعبد مُتبِعو الكاوداي كياناً أسموه كاو داي، يُمثّل غالباً بعين إلهية داخل مثلث. معبد تَاي نينه المقدس، بمعماره الملون وطقوسه التفصيلية، هو أشهر موقع للكاوداي ويعمل كمركز لهياكل تنظيمية واسعة. لدى الكاوداي نظام داخلي من رجال دين وأتباع علمانيين، ومجموعة من النصوص، وشبكة معابد خاصة في جنوب فيتنام. تعترف الدولة به كدين، رغم تكييف أشكاله التنظيمية تحت اللوائح الرسمية.
هوا هاو: حركة إصلاح ريفية في دلتا الميكونغ
هوا هاو البوذي هو حركة دينية أخرى في القرن العشرين بدأت في دلتا الميكونغ. أسّسها شخصية علمانية كاريزمية تبشّر بشكل مبسّط من البوذية موجه للفلاحين العاديين. ركّزت الحركة على السلوك الشخصي والتوبة والتفانِ المباشر دون الحاجة إلى طقوس معقّدة أو أديرة كبيرة.
في الممارسة، يعبد كثير من أتباع هوا هاو عند مذابح منزلية بدلاً من المعابد الكبيرة. يركّزون على السلوك الأخلاقي والصدقة والمعونة المتبادلة داخل المجتمع. للحركة تاريخ اجتماعي وسياسي معقّد، خاصة في منتصف القرن العشرين، لكنها اليوم تعمل كدين معترف به بقاعدة قوية بين السكان الريفيين في بعض مقاطعات الجنوب. يميّزها تركيزها على البساطة والممارسة العلمائية عن الأشكال الرهبانية للبوذية.
عبادة الإلهة الأم (Đạo Mẫu) وطقوس وساطة الأرواح
تركز عبادة الإلهة الأم، المعروفة باسم ، على بانثيون من الإلهات النسائية القويات المرتبطات بعوالم مختلفة مثل السماء والغابات والمياه والأرض. يعتقد المتعبدون أن هذه الإلهات قادرات على منح الحماية والازدهار والشفاء. توجد معابد ومذابح لعبادة الإلهة الأم في أجزاء كثيرة من شمال ووسط شمال فيتنام، وغالباً ما تكون مزخرفة بألوان زاهية وتقدّم عروضاً.
من السمات المميزة للـĐạo Mẫu هي مراسم الـ، حيث يدخل وسيط حالة من الغيبوبة يُعتقد أنها حيازة من قبل أرواح مختلفة. خلال هذه الطقوس، يغيّر الوسيط أزيائه ليمثل إلهات مختلفة، مصحوباً بموسيقى وأغانٍ تقليدية. تُقدّم القرابين، وقد يمنح الوسيط بركات أو توجيهاً للمشاركين. في السنوات الأخيرة، اكتسبت عبادة الإلهة الأم اعترافاً ثقافياً كجزء من تراث فيتنام وجذبت كلاً من المتابعين المخلصين والسياح المهتمين بالعروض الفخمة.
عبادة الأجداد ودين الأسرة في فيتنام
تُعد عبادة الأجداد واحداً من أهم سمات الدين في فيتنام. تمرّ هذه الممارسة عبر الحدود بين البوذية والمسيحية والدين الشعبي، وتُمارَس بشكل ما من قبل شريحة كبيرة جداً من السكان. بالنسبة لكثير من الفيتناميين، تكريم الأجداد ليس خياراً دينياً بل تعبيراً أساسياً عن الولاء والامتنان الأسري.
يساعد فهم عبادة الأجداد على تفسير سبب انخراط كثير من الذين يعلنون أنهم بلا دين في طقوس روحية منتظمة. تشكل هذه الممارسات الحياة المنزلية، وتعلّم المناسبات الأسرية الكبرى، وتربط الأجيال الحية بتلك التي رحلت.
المعتقدات الأساسية حول الأجداد والأسرة والآخرة
المعتقد الأساسي وراء عبادة الأجداد في فيتنام هو أن أفراد الأسرة المتوفين يستمرون في الوجود بشكل روحي ويمكن أن يؤثروا على رفاهية الأحياء. يُنظر إليهم كحماة يستحقون الاحترام والرعاية والذكر. قد يؤدي تجاهلهم إلى سوء حظ، بينما يجلب تكريمهم الانسجام والدعم.
هذا الاعتقاد مرتبط ارتباطاً وثيقاً بأخلاقيات الكونفوشيوسية، خاصة قيمة البر بالوالدين التي تؤكد واجب الأولاد في احترام الوالدين والشيوخ. في الوقت نفسه، تصف الأفكار الشعبية المحلية حياة ما بعد الموت حيث تحتاج الأرواح إلى قرابين واهتمام. لذا تُمارَس تبجيل الأجداد من قبل أناس ينتمون إلى أديان عديدة رسمية، بما في ذلك البوذيين وبعض المسيحيين وأتباع الديانات المحلية وأولئك الذين يعلنون عدم انتمائهم إلى دين محدد.
طقوس شائعة لعبادة الأجداد في الحياة اليومية
معظم المنازل الفيتنامية لديها مذبح للأجداد، غالباً ما يُوضع في مكان مركزي أو مرتفع. يحتوي عادةً على صور أو ألواح بأسماء الأقارب المتوفين، إلى جانب حوامل البخور والشموع والزهور وقرابين من الفاكهة أو الشاي. يحرق أفراد الأسرة البخور يومياً أو في أيام خاصة، وينحنون احتراما، ويتواصلون بهدوء مع أجدادهم لطلب الأمنيات أو الشكر.
تُقام طقوس هامة في ذكرى الوفاة، وخلال السنة القمرية الجديدة (تِتْ)، وفي المناسبات الأسرية الكبرى مثل الأعراس، واحتفالات دخول المنزل الجديد، أو بدء عمل جديد.
يمكن للزوار إلى منزل فيتنامي إظهار الاحترام بعدم لمس المذبح دون إذن، وتجنّب الجلوس بظهورهم مواجه مباشرةً له إن أمكن، واتباع إرشادات المضيف عند إشعال البخور أو تقديم القرابين.
الإسلام وشعب التشام في فيتنام
يرتبط الإسلام في فيتنام ارتباطاً وثيقاً بشعب التشام، وهو أقلية عرقية ذات تاريخ وثقافة مميزة. رغم أن المسلمين يشكّلون نسبة صغيرة من السكان الوطنيين، تضيف مجتمعاتهم طبقة أخرى مهمة للدين في فيتنام وتُظهر صلات مع شبكات إسلامية أوسع في جنوب شرق آسيا والعالم.
ضمن المجتمع التشامي، توجد شكلان رئيسيان من الإسلام: تشام باني والتشام السني. لكل منهما ممارساته ومؤسساته ودرجة ارتباطه بالمعايير الإسلامية العالمية. يساعد فهم هذه الاختلافات في إعطاء صورة أكثر اكتمالاً عن التنوع الديني في فيتنام.
الخلفية التاريخية للإسلام في فيتنام
وصل الإسلام إلى أسلاف شعب التشام عبر التجارة البحرية عبر المحيط الهندي وبحر الصين الجنوبي. زار التجار والعلماء المسلمون موانئ على الساحل الفيتنامي الأوسط، حيث تفاعلوا مع مملكة تشامبا، وهي كيان قوي وجود لقرون إلى جانب الدول الفيتنامية والخميرية. مع مرور الوقت، اعتنق أجزاء من سكان التشام الإسلام، مضيفين إليه تقاليد هندوسية ومحلية سابقة.
مع تغير الحدود السياسية وتراجع مملكة تشامبا، أُدرِجت العديد من مجتمعات التشام ضمن ما يُعرف اليوم بفيتنام. رغم الحروب والنزوح والتغيرات الاجتماعية، حافظت هذه المجتمعات على هويتها الإسلامية عبر نقلها العائلي، والمساجد، والمهرجانات الدينية. اليوم يعيش المسلمون التشام أساساً في أجزاء من وسط فيتنام وبعض مقاطعات الجنوب، ويحافظون على اتصالات مع مجتمعات إسلامية أخرى في جنوب شرق آسيا.
الباني والسني بين مجتمعات التشام
يتبع مسلمو التشام في فيتنام مسارين رئيسيين. التشام باني هو شكل محلي من الإسلام يدمج العديد من الممارسات ما قبل الإسلامية والإقليمية. يقوم متخصصون دينيون بإجراء طقوس تمزج عناصر إسلامية مع عادات شامية أقدم، وتنظم الحياة المجتمعية حول المساجد القرية والمهرجانات السنوية. غالباً ما تركز ممارسة الباني على الهوية المحلية أكثر من الالتزام الصارم بالقواعد الإسلامية العالمية.
في المقابل، يتبع المسلمون التشام السنّة أشكالاً من الإسلام أقرب إلى الممارسات السائدة في العالم الإسلامي. يلتزمون بالصلوات اليومية وصوم رمضان وأركان الإسلام الأخرى، وقد تتلقّى مساجدهم ومدارسهم توجيهاً أو دعماً من منظمات إسلامية دولية. تتركز كلتا المجتمعتين في بعض مناطق وسط وجنوب فيتنام. تضيفان إلى فسيفساء الدين في البلاد وتحافظان على عاداتهما الخاصة مع المشاركة في المجتمع الفيتنامي الأوسع.
الدين والدولة وحرية المعتقد في فيتنام
يُمارَس الدين في فيتنام ضمن إطار سياسي تشكّله دولة اشتراكية وحزب حاكم واحد. تعترف الحكومة رسمياً بحرية المعتقد وعدم المعتقد لكنها تحتفظ أيضاً بقواعد مفصّلة حول كيفية عمل المنظمات الدينية. يساعد فهم هذا الإطار في تفسير إحصاءات الدين في فيتنام، ووضع الجماعات المختلفة، وتجارب المؤمنين على الأرض.
بينما تعمل العديد من الجماعات الدينية علناً وتشارك في الحياة العامة، تواجه بعض الجماعات ضوابط أو قيوداً أشد. يختلف الوضع بحسب المنطقة ونوع المنظمة والعلاقة المحلية بين المسؤولين والقادة الدينيين.
الإطار القانوني وإدارة الدولة للشؤون الدينية
يضمن دستور فيتنام حرية المعتقد والدين، وينص على أن لا دين للدولة. في الوقت نفسه، يجب على جميع المنظمات الدينية التسجيل لدى السلطات الحكومية والحصول على اعتراف للعمل قانونياً. تحكم القوانين والأنظمة أنشطة مثل افتتاح أماكن العبادة، وتدريب رجال الدين، ونشر المواد الدينية، وتنظيم المهرجانات أو الأعمال الخيرية الكبيرة.
تميل الدولة إلى رؤية الدين كمورد ثقافي قيم ومصدر محتمل لعدم الاستقرار الاجتماعي في آن واحد. من جهة، تُشجَّع المنظمات الدينية على المساهمة في الوحدة الوطنية والتربية الأخلاقية والرفاه الاجتماعي. ومن جهة أخرى، قد تُقيّد الأنشطة الدينية التي تُعتبر حساسة سياسياً أو انفصالية أو ذات تأثير أجنبي. تعمل الوكالات الحكومية المسؤولة عن الشؤون الدينية عن كثب مع هيئات معترف بها مثل رابطة البوذية الفيتنامية والمؤتمرات الأسقفية الكاثوليكية والجماعات البروتستانتية والمنظمات الدينية المحلية المسجلة.
الأقليات والجماعات غير المسجلة وكنائس المنازل
ليست كل الجماعات الدينية في فيتنام مدمجة بالكامل في النظام الرسمي. تعمل بعض المجتمعات المسيحية للأقليات العرقية، والبوذيون المستقلون، وكنائس المنازل غير المسجلة جزئياً خارج الهياكل المعترف بها. قد يتردّدون في التسجيل بسبب مخاوف من سيطرة الدولة أو اختلافات لاهوتية أو توترات تاريخية محلية.
تصف تقارير من مراقبين دوليين ومنظمات حقوق الإنسان حالات حيث تواجه مثل هذه الجماعات ضغطاً إدارياً أو مراقبة أو رفض تصاريح أو تشجيعاً على الانضمام إلى منظمات معتمدة من الدولة. تختلف التجارب على نطاق واسع بحسب المنطقة: في بعض الأماكن يتبنّى المسؤولون المحليون نهجاً عملياً ومتسامحاً، بينما يكون التطبيق أشد في أماكن أخرى. مع مرور الوقت، وسّعت التغييرات القانونية الاعتراف لمزيد من المنظمات، لكن تستمر النقاشات حول التسجيل والاستقلالية وحدود حرية الدين.
المهرجانات الدينية والمعابد وأماكن الحج في فيتنام
تُعد المهرجانات الدينية والأماكن المقدسة من أكثر مظاهر الدين في فيتنام وضوحاً. فهي تجذب ليس فقط المؤمنين المتدينين بل أيضاً كثيرين يشاركوا لأسباب ثقافية أو عائلية أو سياحية. تظهر هذه الأحداث كيف ترتبط الحياة الروحية بالثقافة الوطنية، وتوفّر للزوار طريقة يسيرة لتجربة التنوع الديني الفيتنامي.
تمزج المهرجانات الكبرى الطقوس الدينية بالاحتفالات العامة، بينما تخدم الأديرة والمعابد والكنائس المشهورة كوجهات للحج والسياحة على حد سواء. يسمح السلوك المحترم في هذه المواقع للمسافرين والقادمين الجدد بتقدير الأجواء دون إزعاج الممارسات المحلية.
الأعياد الدينية والوطنية الكبرى في فيتنام
أهم احتفال وطني في فيتنام هو السنة القمرية الجديدة أو تِتْ. له عناصر دينية وروحية عميقة، مثل تقديم القرابين للأجداد، وزيارة المعابد والأديرة، وتكريم آلهة المطبخ. تنظف العائلات منازلها وتسدد الديون وتبدأ العام الجديد بطقوس تهدف لجلب الحظ والسعادة.
تشمل الأحداث الكبرى الأخرى مهرجان فو لان الذي يُسمى أحياناً مهرجان الأشباح، والذي يتأثر بشدة بالبوذية ويركّز على البر بالصالحين والدعاء للأقارب المتوفين. مهرجان منتصف الخريف، الذي يُرى غالباً كاحتفال للأطفال بالفوانيس والكعك القمري، يتضمن أيضاً قرابين للقمر والآلهة المحلية. أصبح عيد الميلاد مناسبة واسعة الانتشار في العديد من المدن، مع تزيينات وحفلات وقداسات منتصف الليل المزدحمة التي يحضرها مسيحيون وغير مسيحيين على حد سواء. في كل حالة، تكون الحدود بين الاحتفال الديني والثقافي مرنة، وتمتد المشاركة غالباً إلى ما هو أبعد من المجتمعات الدينية المحددة.
المعابد والأديرة والكنائس وأماكن الحج المهمة
تمتلك فيتنام العديد من المواقع الدينية المعروفة التي تجذب الحجاج والسياح على حد سواء. في الشمال، يعد مجمّع معبد العطر أحد أشهر وجهات الحج البوذية، ويمكن الوصول إليه بالقارب ومسارات جبلية. جبل ين تسو هو منطقة حج رئيسية أخرى مرتبطة بملك بوذي أصبح راهباً وأسس خط زن مميز.
في الجنوب، يثير المقرّ المقدس للكاوداي في تَاي نينه إعجاب الزوار بمعماره الملون وطقوسه المنتظمة. تلعب المساجد في قرى التشام والبيوت المشتركة التاريخية في العديد من المدن أيضاً أدواراً دينية وثقافية حيوية. عند زيارة هذه المواقع، من المناسب ارتداء ملابس محتشمة، والتحدث بصوت منخفض، واتباع التعليمات المعلنة أو اللفظية، والانتباه إلى أن بعض المناطق قد تكون مخصّصة للمصلين فقط خاصة خلال مواسم الحج الذروة.
أسئلة مكررة
ما هو الدين الرئيسي في فيتنام اليوم؟
لا تمتلك فيتنام ديناً رئيسياً واحداً. يتأثر معظم الناس بمزيج من البوذية والدين الشعبي الفيتنامي وعبادة الأجداد. تشكّل الكاثوليكية والبروتستانتية أكبر الأقليات الدينية المنظمة، بينما توجد ديانات محلية والإسلام أيضاً. يجمع كثير من الناس ممارسات من عدة تقاليد ومع ذلك يصفون أنفسهم بأنهم بلا دين رسمي.
ما هي نسبة البوذيين والمسيحيين في فيتنام؟
تشير الأرقام الرسمية غالباً إلى أن حوالي عُشر إلى سدس السكان مسجلون كبوذيين وحوالي عُشر كمسيحيين، مع تشكيل الكاثوليك الأغلبية والبروتستانت أقل لكن في تزايد. ومع ذلك، إذا أدرجت الأشخاص المتأثرين بالممارسات البوذية والشعبية وغير المسجلين رسمياً، فالنسبة المتأثرة بالبوذية على الأرجح أعلى بكثير.
لماذا يجيب كثير من الفيتناميين بأنهم «بلا دين» في الاستطلاعات؟
يقول كثير من الفيتناميين إنهم «بلا دين» لأنهم لا ينتمون إلى كنيسة محددة أو لأنهم لا يرون طقوسهم كعضوية في دين رسمي. في المقابل، قد يوقدون البخور على المذابح المنزلية، ويكرّمون الأجداد، ويزورون الأديرة، أو يستشيرون العرّافين. في فيتنام، تُعتبر هذه الأنشطة غالباً ثقافة ومسؤولية عائلية أكثر منها انتماء دينياً.
هل فيتنام رسمياً دولة بوذية؟
لا. فيتنام جمهورية اشتراكية بلا دين رسمي. البوذية ذات تأثير تاريخي وثقافي، لكن الدستور يضمن حرية المعتقد ولا يمنح أي دين صفة رسمية. القوة السياسية بيد الحزب الشيوعي الذي هو رسمياً علماني، بينما توجد عدة ديانات معترف بها ومنظمة من قبل الدولة.
هل تسمح فيتنام بحرية الدين على أرض الواقع؟
تضمن قوانين فيتنام حرية الدين والمعتقد، وتعمل العديد من المنظمات المعترف بها علناً وتدير مدارس وتستضيف مهرجانات. ومع ذلك، يجب على كل الجماعات التسجيل واتباع اللوائح الحكومية. تواجه بعض الجماعات غير المسجلة، خاصة بعض المسيحيين من الأقليات العرقية والمجموعات المستقلة، ضغوطاً إدارية أو قيوداً، وتختلف التجارب بحسب المنطقة والسلطات المحلية.
ما هي الديانات المحلية الرئيسية الفريدة لفيتنام؟
أبرز الديانات المحلية الفريدة لفيتنام هي الكاوداي، وهوا هاو، وعبادة الإلهة الأم (Đạo Mẫu). ظهرت الكاوداي وهوا هاو في القرن العشرين ودمجتا تعاليم قديمة مع أفكار جديدة، بينما Đạo Mẫu تقليد أقدم يركّز على الإلهات النسائية وطقوس وساطة الأرواح. تعترف الدولة بكل منها بطرق مختلفة.
ما أهمية عبادة الأجداد في الدين الفيتنامي؟
عبادة الأجداد مركزية في الثقافة الفيتنامية وتُمارَس عبر خلفيات دينية كثيرة. تحتفظ تقريباً كل عائلة بمذبح للأجداد، وتقدّم القرابين في ذكرى الوفاة وخلال السنة القمرية الجديدة، وتزور القبور في أوقات معينة من السنة. تعبّر هذه الممارسة عن احترام الآباء والأجداد وإيمان بأن الروابط الأسرية تستمر بعد الموت.
ما دور الدين في المجتمع الفيتنامي الحديث؟
في فيتنام الحديثة، يقدّم الدين إرشاداً أخلاقياً ودعماً مجتمعياً وهوية ثقافية أكثر من كونه قوة سياسية مباشرة. تعمل الأديرة والكنائس والمعابد والمزارات كمراكز للمهرجانات والأعمال الخيرية وطقوس دورة الحياة. حتى مع التحضر والاندماج في الاقتصاد العالمي، تواصل المعتقدات والممارسات الدينية تشكيل قرارات الأسرة والعطلات والقيم المشتركة.
خاتمة: فهم الدين في فيتنام في مجتمع متغير
نقاط رئيسية حول الدين في فيتنام والاتجاهات المستقبلية
يتحدد الدين في فيتنام بالتنوع والمزج والمكانة المركزية لعبادة الأجداد. بدلاً من دين رئيسي واحد، تعرض البلاد مزيجاً معقداً من البوذية والمعتقدات الشعبية والمسيحية والديانات المحلية والإسلام. تلتقط الإحصاءات الرسمية جزءاً فقط من هذه الصورة، إذ يشارك كثير من الذين يعلنون «بلا دين» بنشاط في الطقوس والمهرجانات.
مع استمرار تحضر فيتنام واتصالها بالعالم، تتغيّر الحياة الدينية. تظهر كنائس بروتستانتية جديدة، وتجذب مواقع البوذية وعبادة الإلهة الأم الحجاج والسياح، ويستكشف الشباب الروحيّة عبر التأمل والتطوع والمجتمعات الإلكترونية. وفي الوقت نفسه، تبقى الممارسات الأساسية مثل تكريم الأجداد وزيارة المعابد خلال السنة القمرية ثابتة. يتيح الاقتراب من المشهد الديني الفيتنامي بفضول واحترام والانتباه للسياق المحلي للمتابعين رؤية كيفية تمازج التقاليد القديمة والتأثيرات الجديدة في مجتمع يتطور بسرعة.
Your Nearby Location
Your Favorite
Post content
All posting is Free of charge and registration is Not required.